ביקורת על תורת האינטליגנציה הרגשית

בשני הכנסים המרכיבים אינטימיות קפואות, אווה אילוז מתחיל בהשוואה בין סמואל מחייך, סופר של עזרה עצמית (1859), ו זיגמונד פרויד.

אמנם נכון נכון להיום הפוסטולטים של שני מחברים אלה נוטים להידמות זה לזה עד כדי כך שפסיכולוגיה מבולבלת עם עזרה עצמית, העקרונות הבסיסיים שמקורם בהם שונים זה מזה.

ההבדלים בין עזרה עצמית לפסיכולוגיה

בעוד שחיוכים סבר כי "כוח מוסרי יכול להתגבר על עמדתו של האדם ועל גורלו החברתי", פרויד "הוא החזיק בשכנוע הפסימית (...) כי היכולת לעזור לעצמו מותנית על ידי המעמד החברתי אליו הם היו. שייך ".

לכן, עבור אבי הפסיכואנליזה, "עזרה עצמית וסגולה" לא היו כשלעצמם יסודות מספקים עבור א נפש בריאה, כי "רק העברה, התנגדות, עבודה חלומית, אסוציאציה חופשית - ולא" רצון " לא הוא "שליטה עצמית"- זה יכול להוביל לטרנספורמציה נפשית ובסופו של דבר, חברתית."

מיזוג הפסיכולוגיה והעזרה העצמית: הנרטיב הטיפולי

כדי להבין את גישת הפסיכולוגיה לתרבות הפופולרית של עזרה עצמית עלינו להשתתף בה לתופעות החברתיות שהחלו להיות מודגשות בארצות הברית מאז העשור של שנת שִׁשִׁים: הכפשת האידיאולוגיות הפוליטיות, התרחבות הצרכנות והמהפכה המינית כביכול הם תרמו להגדלת נרטיב מימוש עצמי.

בנוסף, הנרטיב הטיפולי הצליח לחלחל למשמעויות התרבותיות הדומיננטיות באמצעות הנימיות שמציעה סדרה של פרקטיקות חברתיות הקשורות ל ניהול רגשות.

מצד שני, בבסיס התיאורטי של הסינקרטיזם בין פסיכולוגיה לעזרה עצמית עומדות התיזות של קארל רוג'רים י אברהם מסלו, שעבורם החיפוש אחר מימוש עצמי, הבין כ"המוטיבציה בכל דרך חיים לפתח את האפשרויות שלהם בצורה מקסימאלית "היה טבוע בנפש בריאה. כך הפכה הפסיכולוגיה בעיקר ל פסיכולוגיה טיפולית זה, "על ידי ההנחה של אידיאל בריאות בלתי מוגבל ומתרחב ללא הרף", הפך את מימוש עצמי הקריטריון לפיו ניתן יותר ויותר לסווג מצבים רגשיים בריא או פתולוגי.

סבל ואינדיבידואליזם בנרטיב הטיפולי

לאורם מציג אילוז סדרת דוגמאות לאופן שבו הנרטיב הטיפולי תלוי לחלוטין בהתבססות ובהכללה בעבר אבחנה במונחים של הפרעה בתפקוד הרגשי, מאוחר יותר, לקבוע את יכולת המרשם מניח מראש. לכן, מימוש עצמי צריך להבין את הסיבוכים הנפשיים בעברו של הפרט ("מה מונע להיות מאושר, מצליח ולקיים אינטימיות").

כתוצאה מכך, הנרטיב הטיפולי הפך לסחורה עם יכולת ביצוע להפוך את הצרכן למטופל ("מכיוון שכדי להיות טובים יותר - המוצר העיקרי שמקודם ונמכר בתחום החדש הזה - אתה קודם צריך להיות חולה"), ובכך גייס סדרה של אנשי מקצוע הקשורים לפסיכולוגיה, רפואה, תעשיית התרופות, עולם ההוצאה לאור ו טֵלֶוִיזִיָה.

ומכיוון ש"זה מורכב דווקא במתן משמעות לחיים משותפים כביטוי (נסתר או גלוי) של סבל ", הדבר המעניין הנרטיב הטיפולי של עזרה עצמית ומימוש עצמי הוא שהוא כרוך באינדיבידואליזם מתודולוגי, המבוסס על "הדרישה לבטא ולייצג את הסבל של עצמו". דעת המחבר היא ששתי הדרישות של הנרטיב הטיפולי, מימוש עצמי וסבל, היו ממוסדות בתרבות, כפי שהיו תואמות "אחד המודלים העיקריים לאינדיבידואליזם שה- המדינה אימצה והפיצה ".

אינטליגנציה רגשית כהון

מצד שני, תחום הבריאות הנפשית והרגשית הנובע מהנרטיב הטיפולי מתקיים באמצעות התחרות שהוא מייצר. הוכחת יכולת זו היא התפיסה של "אינטליגנציה רגשית", אשר, על סמך קריטריונים מסוימים (" מודעות עצמית, שליטה ברגשות, מוטיבציה אישית, אמפתיה, ניהול מערכות יחסים "), מאפשר לבחון ולבדל את יכולתם של אנשים בתחום החברתי ובעיקר עבודה תוך מתן מעמד (הון תרבותי) ומקל על יחסים אישיים (הון חברתי) על מנת להשיג תשואות כלכליות.

באותו אופן, המחבר מזכיר לנו כי ההשלכות של אינטליגנציה רגשית ב בטיחות העצמי בתחום האינטימיות שבזמניות המודרניות המאוחרת היא מאוד שָׁבִיר.

הפניות ביבליוגרפיות:

• אילוז, אווה. (2007). אינטימיות קפואות. רגשות בקפיטליזם. עורכי כץ (עמ '93-159).