ז'אן ז'אק רוסו: ביוגרפיה של פילוסוף ז'אנבי זה

ז'אן ז'אק רוסו הוא אחד המוחות החשובים ביותר של הנאורות, ולמרות שהוא לא חי זאת, של הרומנטיקה. אף על פי שהיה לו חילוקי דעות עם נקודות מבט מסוימות שמאויירות כהלכה, אין ספק כי הפילוסוף השוויצרי הזה תרם בצורה משמעותית בתקופת הנאורות.

הוא נתן את דעתו על כל מה שהיה דאגה בזמנו: פוליטיקה, חינוך, התקדמות, שוויון בין גברים... אולי הדרך שלו להציג את חזונו הייתה שניהם שנויות במחלוקת וגרמו לו לכמה בעיות עם הרשויות של זמנו, אך ללא ספק, דרך חשיבתו תניח את היסודות לחדש חֶברָה.

לאחר מכן נגלה את חייו ועבודתו של הוגה זה דרך ביוגרפיה של ז'אן ז'אק רוסו, בו נראה את נקודותיו החופפות והמתפלגות עם הנאורות, חשיבתו וההשפעה שהייתה על השנים שחי.

• מאמר קשור: "הבדלים בין פסיכולוגיה לפילוסופיה"

ביוגרפיה קצרה של ז'אן ז'אק רוסו

ז'אן ז'אק רוסו, הידוע גם בשם חואן ג'ייקובו רוסו, היה פולימט שוויצרי דובר צרפתית הודות לכך הוא הצליח ליצור קשר ישיר עם הדמויות הבולטות ביותר של המפלגה מזג אוויר. כדמות תרבותית טובה של תקופתו עשה כמעט הכל: הוא היה סופר, פדגוג, פילוסוף, מוזיקאי, חוקר טבע ובוטנאי. למרות שהוא נחשב נאור, דעותיו נוגדות את גרעין ההנחות הרבות של תנועה זו.

יַלדוּת

ז'אן ז'אק רוסו נולד בז'נבה בשוויץ ב- 28 ביוני 1712. בגיל צעיר אמו נפטרה והשכלתו טופלה על ידי אביו, שען צנוע, ודודתו מצד אמו. מבלי לקבל את ההכשרה המתאימה, עבד כשוליה אצל נוטריון ועם חרט אשר נתון ליחס אכזרי ואכזרי עד כדי כך שהצעיר עזב את עיר הולדתו בשנת 1728 בגיל שש עשרה שנים.

בגלותו הצנועה, הוא הגיע לאנסי בצרפת, וזכה להגנתה של הברונית דה וורנס., אישה ששכנעה אותו להמיר את דתו לקתוליות על ידי נטישת הדוקטרינה הקלוויניסטית של משפחתה. בהיותו מאהבה, ז'אן ז'אק רוסו התיישב בבית המגורים של הברונית בשמברי, והחל שם תקופה אינטנסיבית של הכשרה אינטנסיבית בהוראה עצמית.

קשר עם אנציקלופדים

שנת 1742 הייתה זו שסיימה שלב שרוסו עצמו יזהה כעבור שנים כמי שהיה המאושר בחייו, ובאמת היחיד. אז הוא עזב לפריז, מקום בו תהיה לו ההזדמנות לפקוד באולמות אצילים שונים והתיידד עם המוחות הגדולים של זמנו. הוא הלך לאקדמיה למדעים בעיר ההיא והציג מערכת סימון מוזיקלית חדשה ומקורית שהוא עצמו המציא אף שהוא לא זכה לתהילה רבה.

הוא בילה בין השנים 1743 - 1744 בעבודתו כמזכיר השגריר הצרפתי בוונציה, איתו היה בסופו של דבר ויכוח סוער ויהיה עליו לחזור בקרוב לפריז. בשובו לבירת צרפת, התחיל ז'אן ז'אק רוסו מערכת יחסים עם מתלבשת לא משכילה בשם תרז לבאסר. איתו בסופו של דבר הוא יתחתן בשנת 1768 באופן אזרחי לאחר שהיו איתה חמישה ילדים ממזרים, שבסופו של דבר ייכנע אַכְסַנִיָה.

בעודו בפריז הוא זוכה לתהילה מסוימת ומתיידד עם כמה גברים נאורים כשהוא מוזמן לתרום לאנציקלופדיה של ז'אן לה רונד ד'אלמבר ודניס דידרו עם מאמריהם בנושא מוּסִיקָה. למעשה, דידרו עצמו הניע את רוסו להשתתף בשנת 1750 בתחרות שאורגנה על ידי האקדמיה של דיז'ון.

בשיחה זו רוסו היה המנצח, מוענק לפרס הראשון לטקסט שלו "שיח על מדעים ואמנויות". במכתב הוא ענה לשאלה האם ההקמה מחדש של מדעים ואמנויות הייתה תורם לטיהור המכס, דבר שלדעתו לא היה המקרה ושבעצם תרם ל ירידה תרבותית.

בשנת 1754 הוא חזר למולדתו ז'נבה וחזר לפרוטסטנטיות כדי להשיב את זכויות האזרח שלו כאזרח. מבחינתו זה, יותר מאשר חזרה לאמונת משפחתו או התפטרות מהקתוליות, היו דווקא הליך חקיקה בלבד. בסביבות הזמן הזה הוא יפרסם את "השיח על מקור אי השוויון בין גברים", אותו כתב להציג בתחרות האקדמיה של דיז'ון בשנת 1755.

הנה רוסו חושף את התנגדותו לתפיסת ההתקדמות הנאורה בהתחשב בכך שגברים, במצבם הטבעי ביותר, הם בהגדרתם חפים מפשע ומאושרים. עם זאת, כאשר התרבות והציוויליזציה מטמיעים אותם, הם גורמים להטלת אי-שוויון ביניהם. זה בעיקר בגלל הופעת הרכוש והגידול באי-השוויון שבני האדם אינם מרוצים.

מגורים במונמורנסי

בשנת 1756 התיישב במעונו של ידידתו מאדאם ד'פינאי במונמורנסי. שם היה כותב כמה מיצירותיו החשובות ביותר, כולל "מכתבו לד'אלמבר על מופעים" (1758), טקסט בו גינה את התיאטרון כמקור לאי מוסריות. הוא היה כותב גם "ג'וליה או הלואה החדשה" (1761), רומן סנטימנטלי בהשראת אהבתו הבלתי חוזרת לגיסתו של המארחת. למעשה, התשוקה הזו היא שתביא אותו בסופו של דבר לוויכוח עם מאדאם ד'פינאי.

אחת היצירות החשובות ביותר בתקופה זו, ובוודאי, זו שנחשבת לחשובה ביותר בכל חייו היא "אל חוזה חברתי "משנת 1762, טקסט שנחשב כהשראה להצהרת זכויות האדם ושל ה אֶזרָח. בעיקרון בטקסט זה הוא טוען שיש להקשיב לבני אדם מבחינת רצונם כיצד הם רוצים להיות נשלטים ואמנות וכי על המדינה להבטיח את זכויותיה וחובותיה באמצעות חוקים הנובעים מהצוואה פופולרי.

לבסוף, בזמן זה, תופיע גם עבודה בעלת חשיבות פדגוגית מיוחדת "Emilio o De la Educación" (1762). הוא בערך רומן פדגוגי שלמרות שחושף מאוד, חלקו הדתי עורר מחלוקת רבה. למעשה, הרשויות הפריסיות גינו אותה בתוקף, וגרמו לרוסו לנסוע לנויכטל ולמרות זאת היא לא נחסכה מהביקורת של הרשויות המקומיות.

שנים אחרונות ומוות

לחוץ מכל אלה רוסו קיבל בשנת 1766 את הזמנתו של חברו כביכול דייוויד הום לתפוס מקלט באנגליה. הוא יחזור בשנה שלאחר מכן, משוכנע שהמארח שלו לקח אותו פשוט כדי להכפיש אותו. מכאן ואילך זה רוסו החליף מקום מגורים ללא הרף, ומוכה רדיפת רדיפה שהובילה אותו בסופו של דבר לחזור לבירת צרפת. בשנת 1770, המקום בו היה מבלה את שנות חייו האחרונות ושם היה כותב את כתביו האוטוביוגרפיים, "וידויים" (1765-1770).

המוות הפתיע אותו במדיטציה בבדידות הגנים בארמנוויל, לשם הוזמן על ידי המרקיז דה ז'רארדין. הוא נפטר ב -2 ביולי 1778 מדום לב, לאחר שבילה את העשור האחרון שלו במתח מתמיד עם עמיתיו לשעבר אנציקלופדים והיות די פופולרי, למרות שחלף הזמן הוא יהפוך לדמות מכריעה לשחר החדש מִשׁטָר.

• אתה עשוי להתעניין ב: "מה הייתה תנועת ההשכלה?"

עבודתו של ז'אן ז'אק רוסו כפילוסוף

אתה לא יכול לדבר על ז'אן ז'אק רוסו בלי להזכיר את עבודתו, את עמדתו הפילוסופית וכמה הוא חשוב להארה. למעשה, יחד עם וולטייר, דידרו, מונטסקייה ולוק, אי אפשר להשמיט את דמותו של רוסו כשמדברים על עידן ההשכלה. בין עבודותיו העיקריות נוכל להזכיר את הדברים הבאים:

• "מקצוע האמונה של הכומר הסבויארד" (1762), בו הוא תיאורטי על דאיזם.
• "Emilio or De la Educación" (1762), המציע ליצור פדגוגיה חדשה.
• "שיח על מקורו ויסודו של אי השוויון בקרב גברים" (1755)
• "שיח על מדעים ואמנויות" (1750), מדבר על המחלוקת על משמעות ההתקדמות האנושית.
• "ג'וליה או אלואיסה החדשה" (1761), מבשר חשוב לרומן הרומנטי.
• "וידויים" (1765-1770), האוטוביוגרפיה הבדיונית שלו עם נגיעות פילוסופיות.

אם לשפוט לפי כל היצירות הללו והנושאים שהוא מתייחס אליהם, אין ספק שרוסו היה מעורב בגדול אייר דיונים פילוסופיים, והשאיר בצד את השאלה הסנטימנטלית שנחשפה ברומן שלו "ג'וליה או לה נואבה הלואיז ”. במיוחד דעותיו על חינוך, אבסולוטיזם ואי שוויון בקרב גברים הם שסימנו את ה- a ו- a מאוחר יותר בתוך ההשכלה עצמה, ועורר את העוינות של כמה פילוסופים שצפו גם בדעותיהם מַהְפֵּכָנִי.

זה לא מפתיע מאז דמותו של רוסו תהפוך להתייחסות אידיאולוגית בתקופות המהפכה הצרפתית, זה יופיע קצת יותר מעשור לאחר מותו של הפילוסוף השוויצרי. מגן על סובלנות, חופש, טבע ועם אנטי-אבסולוטיסטי בעליל בכתביו מחשבתו היא זו שתסתיים גורם ללהבות המהפכניות להגיע להשלכה כה עמוקה שהיא תטלטל את המשטר ששלט באירופה במשך מאות שנים.

רוסו הטיל ספק באופטימיות הרדיקלית שהוצגה בהארה. בשונה ממה שרבים מהוגי תקופתו האמינו, רוסו האמין שהטבע מייצג שלמות וכי החברה מושחתת. הנאורים היו בעלי ביטחון רב כי התקדמות וציוויליזציה הם שם נרדף לשלמות גדולה יותר, שלום וסדר בחברה, בעוד רוסו היה די פסימי.

כך חושף רוסו את האידיאליזציה שלו ל"פרא הטוב ", ומתמודד איתו עם הרעיון שהגן על ידי כלכלנים נאורים רבים של" הפרא הנעלם ". בעוד שרעיון ה"פרא הטוב "היה של אדם שלמרות שלא היה משכיל היה שמח וחי בשלום ובהרמוניה עם חבריו," הפרא הנעלם "של כלכלנים רוב הנאורים היו ישות שבגלל אי ​​קיומה של נורמות חברתיות התנהגה כבעלי החיים האגרסיביים ביותר, צמאי הדם והמסוכנים ביותר, רק שזה הלך לשניים רגליים.

דעותיו והצעותיו הפוליטיות של ז'אן ז'אק רוסו היו משבשות למדי בהשוואה לחשיבה של מרבית הנאורות. חזונו לא רק סיכל את האשליות שהוטלו על הרפורמיזם המיטיב של מלכים רבים בני זמנו, כלומר דספוטיזם נאור ("הכל למען העם, אך ללא הפילוסוף הג'נבי הציע אופן ארגון אלטרנטיבי של החברה והשיק סיסמה המנוגדת בבירור לאבסולוטיזם, דואג מעט למדי אם היה מואר או אם הוא לא היה משכיל.

האבסולוטיזם הגן על הרעיון שהכוח מוטל על אדם יחיד, בדרך כלל המלך, ולכל היותר שריו ויועציו. רוב האנשים קבעו כי המלך מחזיק בתואר זה מכיוון שאלוהים רצה בכך (ריבונות בחסד אלוהי). רוסו לא מסכים וטוען זאת ראש המדינה וצורת השלטון חייבים לנבוע מריבונות לאומית והרצון הכללי של קהילת האזרחים, רעיונות שיהיו מרכזיים במהלך המהפכה הצרפתית והופעת לאומיות בתקופות של רומנטיקה.

כך, עם חשיבתו, רוסו הציב את עצמו בזרם מעט לא שגרתי של הנאורות. אף על פי שהדרך בה הוא הציג את רעיונותיו לא הייתה הכי מוצקה או מתוחכמת, הטקסט החשוב הראשון שלו "Discurso sobre las Ciencias y las אמנויות "(1750) הוא מהותי להבין את חוסר הרצון שלו מול האופטימיות הרציונליסטית שהאמינה בתוקף בהתקדמותה של תַרְבּוּת.

רוסו לא היה שותף לדעה זו של רוב הנאורים. הוא ייחס חשיבות מועטה לשיפור המדעים וייחס ערך רב יותר לפקולטות הרצוניות מאשר לתבונה. מבחינתו ההתקדמות הטכנית והחומרית של החברה לא הייתה שם נרדף לאנושיות רבה יותר, ולמעשה אף עלולה לפגוע בה לרעת ההתקדמות המוסרית והתרבותית. יותר טכנולוגיה אינה פירושה חברה טובה יותר, אך היא אף יכולה להחמיר אותה ולהדגיש עוד יותר את אי-השוויון אם היא לא מנוהלת היטב.

ב"שיח על מקורו ויסודו של אי-השוויון בין גברים "(1755) הוא עוסק בו להבהיר ולחשוף את ההשפעות שהיו לארגון החברתי על הטבע בן אנוש. בטקסט הספציפי הזה הוא התמקד בתיאור תפיסתו את הפרא הטוב, שכפי שהערנו הוא ישות שלמרות שהוא חי במצב פרימיטיבי בטבע, הוא לא סבל מאי שוויון וחי בשלום ובשוויון עם שאר חבריו, רק עם הבדלים שנבעו מה ביולוגיה.

לדברי רוסו, במצב טבעי גברים לא היו טובים ולא רעים מטבעם, פשוט "מוסריים". זה גם מסביר את זה במשך שורה של סיבות חיצוניות, בני האדם נאלצו להתאגד ולהעניק זה לזה עזרה כדי לשרוד., שגרם עם חלוף הזמן חברות, תרבויות ותרבויות נרקמו כמעריצים מורכבים של אותם חיי חברה אנושיים.

חברות אלה בוודאי קמו בשלב מסוים מעבר לשלב האסוציאטיבי הפרימיטיבי והאידילי ביותר: המשפחה. המשפחות היו ממשיכות להתאגד בקהילות של מתנחלים נודדים שחלקו את כל מה שנצוד ונאסף. מאוחר יותר, חברות אלה יהפכו מורכבות יותר עם גילוי החקלאות, ובאותה עת יופיעו רכוש פרטי ואי שוויון. למי שהיה יותר רכוש הייתה השפעה רבה יותר מול הקהילה ויותר כוח שיוכלו להפעיל.

התהליך המשיך עם הופעת עבדות ועבדות. אלה שלא היה להם כלום הציעו את עבודתם בתמורה להגנתם של החזקים, או אם לא היה להם דבר או דרך להגן על עצמם, החזקים ביותר הפכו אותה לרכושם. ההתעללויות שביצעו מי שהכי הרבה הובילו לחוסר אמון הדדי ולצורך למנוע פשע, לפיכך נוצרו ממשלות, החלת חוקיהן והגנה על הרכוש הפרטי והפריבילגיות של מי שהכי הרבה דיבוק.

רוסו ראה ברכוש פרטי אלמנט שסימן בבירור את אי השוויון אך זו לא הסיבה שהוא דגל בביטול הקניין הפרטי. סחורות חומריות והחזקתן היו עובדה בלתי הפיכה וכבר היו חלק מהחברה כתכונה אינהרנטית שלה, אולם רוסו עצמו טען כי היה צריך לשפר את המצב על ידי שיפור הארגון הפוליטי והבטחת מי שיש להם פחות יכול להיות משהו שיוכל לחיות בו רָאוּי.

ב"החוזה החברתי "(1762) הוא מאבחן את מקור העוול החברתי ואומללותו של האדם, ומציע את הבסיסים והארגון של חברה חדשה שנוסדה על ברית שהוסכמה וקיבלה באופן חופשי על ידי כל הפרטים, חוק חוקי כללי אשר יתאים את חופש הפרט עם סדר חברתי צודק ומקובל חֶברָתִי.

ההשכלה הייתה מפלגתית במידה רבה מההיגיון, ואז רוסו לא הסכים. במובן זה, הוא שיתף פעולה בהפצת אסתטיקה של סנטימנט עם פרסום הרומן שלו "La nueva Eloísa" (1761), אם כי יש לומר שהוא לא היחיד. כותב רומנים רגשניים של אותה תקופה, וגם לא היה אחראי למלודרמות שיופיעו חלקית בהשכלה ובמיוחד בתקופת רוֹמַנטִיקָה.

בספרו "Emilio o De la Educación" (1762) הוא חושף את רעיונותיו בנושא חינוך, לקדם כי עבודה חינוכית צריכה להתבצע מחוץ לחברה ולמוסדותיה. חינוך אינו מורכב מהטלת נורמות או מכוון למידה, אלא מקידום התפתחות הפרט על ידי ניצול הנטיות או אינטרסים ספונטניים של הילד המאפשרים את הקשר שלהם עם הטבע, ישות שהיא באמת חכמה וחינוכית על פי החזון של רוסו.

לבסוף יש לנו את ה"ווידויים "שלו יצירה אוטוביוגרפית שהתפרסמה לאחר מותו בין השנים 1782 - 1789. טקסט זה הוא דוגמה יוצאת דופן לעומק נשמתו ונפשו של רוסו, מפגן קיצוני של התבוננות פנימית. אישי שיושג במלואו רק כעבור מאה עם הגעתם של הרומנטיקה ומחבריה, שישתכללו הז'אנר הזה.

כל העבודות האחרונות, ובעיקר, נחשבות כ"אזהרה "למה שיבוא אחר כך רומנטיקה, אם כי ניתן לומר כי רוסו לא היה היחיד שתרם להופעתה של זו נוֹכְחִי. למרות זאת, החמרת הרגשנות שהפגין ברומן שלו ועליית הלאומיות והערכה של ימי הביניים, שלא עידן אפל, היו מקורם של עמים אירופאים מודרניים, היו היבטים שרוסאי חשב. היה ניזון.

הפניות ביבליוגרפיות:

• רוסו, ז'אן ז'אק (1998). תכתובת משלימה דה רוסו: Édition complète des lettres, מסמכים ואינדקס. אוקספורד: קרן וולטייר. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• רוסו, ז'אן ז'אק (1959-1995). Œuvres complètes Paris: Gallimard.
• רוסו (2011). סרחיו סביליה, עורך. רוסו. ספריית ההוגים הגדולה. מדריד: גרדואים עורכים. ISBN 9788424921286.