דיפוזיציזם: מהו ומאפייניו של אסכולה אנתרופולוגית זו

לאורך ההיסטוריה של האנתרופולוגיה נוצרה סדרת זרמים תיאורטיים כדי להסביר את התופעות הנצפות.

אחד החשובים במאה הקודמת היה הדיפיוזיזם. אז נעצור ללמוד על המאפיינים המגדירים את בית הספר הזה, אילו חידושים הוא תרם בהשוואה לתנועות קיימות אחרות ומאפיינים חשובים אחרים.

• מאמר קשור: "4 הענפים העיקריים של האנתרופולוגיה: איך הם נראים ומה הם חוקרים"

מה זה דיפוזיציזם?

בתוך הזרמים התיאורטיים השונים המנסים לתת בסיס לתופעות אנתרופולוגיות, הדיפוזיציזם הוא אחד מהם. תנועה זו צמחה כאשר המאה ה -19 פינה את מקומה ל -20. הבסיס של בית ספר זה, על פי מגיניו, הוא שהחברות האנושיות השונות, ממקורן, יצרו את תרבותם בזכות חיקוי של קבוצות שכנות, כמו שבטים אחרים, עמים או ערים.

לכן, התרבות של קבוצה או קבוצה אתנית מסוימת תטופח על ידי מה שהם צפו בקהילות אחרות, אשר בתורן צפו בה בקהילות אחרות שמעבר לה. על פי הדיפוזיוניזם, התוצאה הסופית היא תערובת של חלקים קטנים מאוד של ידע משותף בין עמים שונים, בעיקר בשל קרבתם הגאוגרפית.

הדיפוזיציזם התעורר בניגוד לאבולוציוניזם, מגמה נוספת שצברה כוח לאורך המאה XIX וזה הגן על המורכבות המתקדמת שתרבות תרכוש, בגלל היצירתיות של ההוויה בן אנוש. להיפך, דיפוזיציזם מייחס מורכבות זו לעצם החשיפה לתרבויות קרובות אחרות שאיתן הוא חולק ומחליף אלמנטים.

אחד היזמים העיקריים של בית ספר זה היה פרידריך רצל, גיאוגרף גרמני. עמדתו של רצל לגבי ההמצאות הגדולות של האדם הייתה שהן לא התרחשו במקומות שונים במקביל, אלא דווקא הם תמיד קמו במקום ספציפי ומשם הם התחילו להתפשט לאזורים שכנים וכן הלאה עד שכיסו את כל העולם. ידוע.

פרידריך רצל הצליח להשפיע על מחברים אחרים, כמו תלמידו, ליאו פרובניוס, שהמשיך לפתח את הבסיס התיאורטי של הדיפוזיציזם.. פרובניוס דיבר על חוגים תרבותיים כביכול, או kulturkreise, בגרמנית. לדברי מחבר זה, הייתה סדרה של חוגים פרימיטיביים אלה, שהיו שייכים לתרבויות האבות שממנו כמעט כל הידע היה מתפשט לתחומים אחרים, לפעמים מאוד הרחק.

דיפוזיזם קיצוני

אם ניקח את תורת חוגי התרבות לקיצוניות ונלך על פי רעיון הדיפוזיציזם למהותו הטהורה ביותר, אנו מוצאים טקסטים של מחברים כמו גרפטון אליוט סמית ', היפר-דיפוזיוניסט, שהגן על הרעיון שהציוויליזציה המצרית העתיקה היא המקור התרבותי של כל האחרות, ללא קשר למרחק הגאוגרפי שלהן.

זו אמירה שאפתנית באמת, כי על פי התיאוריה של גרפטון, אפילו תרבויות אמריקאיות טרום קולומביאניות היו מושפעות ממצרים. ההסבר שמציע מחבר זה הוא עלייה לרגל של מאות כמרים מצרים שהתקיימה לפני שבע אלפי שנים, בחיפוש אחר מקור החיים ברחבי העולם. תנועה זו אפשרה את התפשטות התרבות והידע של מצרים למקומות אחרים.

גרפטון מציע כי מאסיה יתכן שחלק מהכמרים הללו הגיעו ליבשת אמריקה ולהעביר חלקים מתרבותם לגברים שיגדלו אחר כך את התרבויות האינקה או האצטקים, שם נצפו מקבילות מסוימות ששומר מחבר זה כהוכחה לגישתו להצדיק א היפר-דיפוזיזם.

היבט זה של בית הספר ידוע גם בשם דיפוזיציה מונוצנטרית, מכיוון שבמקרה זה הם יציעו גרסה של חוגי תרבות ב זה שרק אחד היה קיים בהתחלה, ומשם הידע היה מועבר למקומות אחרים, ויוצר בתורו חדש מעגלים.

מחברים אחרים המגנים על דיפוזיה קיצונית הציעו זאת החקלאות, כאחד החידושים העיקריים בתולדות האנושות, היא דבר שהתגלה רק פעם אחת והתפשט בהדרגה.או בין כל העמים הקיימים. תגלית זו הייתה מתרחשת באזור המכונה הסהר הפורה, בים התיכון לבנט.

• אתה עשוי להתעניין ב: "פרידריך רצל: ביוגרפיה של הגיאוגרף והאתנוגרף הגרמני הזה"

דיפוזיה פוליסנטרית

עם זאת, מחברים אחרים זהירים יותר ומדברים על דיפוזיה פוליסנטרית, כלומר על כמה תחומים עיקריים שמהם התפשט כל הידע וההמצאות. לא יהיו רבים, אך גם לא אחד כזה, כמו בתיאוריה המצרית העתיקה. חלק מהאנתרופולוגים שייצגו תיאוריה זו היו פריץ גראבנר או וילהלם שמידט.

מחברים אלה מצביעים על נקודות שונות בעולם הישן בהן ניתן היה למצוא את מעגלי התרבות הראשונים. הם ממוקמים באגני הנהרות העיקריים של אפריקה ואסיה, כמו הנילוס, החידקל, הפרת, האינדוסים או הואנג הוא, הידוע גם בשם הנהר הצהוב. אך הן כוללות גם נקודות אחרות באמריקה בהן ניתן ליצור אזורי השפעה ראשונים. הם מציעים את אזור האנדים וגם את מסואמריקה.

בכל מקרה, רוב המחברים הדיפוזיציסטיים מסכימים על חשיבות האדמות ליד הים התיכון והאוקיאנוס ההודי כמקורם של חוגי התרבות הראשונים והעיקריים.. זה יהיה מאזורים אלה שבהם האדם היה מתרחב, מכל הבחינות, הן מבחינה גיאוגרפית והן מבחינה תרבותית.

על פי תיאוריות אלה, התרומות הטכנולוגיות הגדולות שהיו מאפשרות את שינויי העידן היו מתרחשות באזורים אלה ו משם הם היו חולקים בהדרגה עם מרכזי אוכלוסייה סמוכים עד שהם מתפשטים לכל קצוות התרבות בעולם. עוֹלָם. באופן זה זה היה עובר מתקופת האבן לתקופת הברזל, למשל.

סופר נוסף שהתייחס לדיפוזיציזם פוליצנטרי היה קלארק ויסלר האמריקאי, שהוסיף מימד חדש לתיאוריה זו. לדברי אנתרופולוג זה, לחוגי תרבות תהיה השפעה רבה יותר וביעילות רבה יותר להעביר את הידע שלהם לאזורים הקרובים ביותר. לכן, ככל שמתרחקים מאזורים אלה, השפעה זו תיחלש והתרומות יהיו קלושות יותר.

מנגנון זה פועל גיאוגרפית אך גם זמנית, שכן חידושים למוקדי תרבות לוקח זמן מסוים לנסוע ממרכז תרבות למקסימום הרחק. לכן, ככל שאנו מוצאים תכונה מסוימת קרוב יותר למעגל זה, נוכל להניח זאת המאפיין המדובר הוא ישן יותר מזה שנמצא באזור פריפריאלי יותר.

עם זאת, מנגנון דיפוזיה זה שהציע ויסלר ספג ביקורת מסוימת מצד מחברים ש סבר שהמחבר אינו לוקח בחשבון גורם חשוב בעת הקמתו הַנמָקָה. הנושא העומד מאחורי הביקורת הזו הוא שלא צריך להעביר באותה מהירות את כל הידע, המנהגים, החידושים או התכונות של תרבות.

הארכיאולוג האוסטרלי ורד גורדון צ'ילדה ייצג גם את הדיפוזיזם.. המחבר אמר דיבר על העברה תרבותית בקרב עמים הודו-אירופיים, אך גם קבע מוקד העיקרי ביוון העתיקה כמעגל תרבותי שהועבר לכל החברות שטבועות בים יָם תִיכוֹנִי.

צ'ילדה הגנה על דיפוזיזם מתון יותר שבו חלק מהתרבות אכן יועבר בין שונה חברות, בעוד חידושים אחרים יגיעו עקב התנאים אליהם מסוים חֶברָה. במובן זה, המחבר ישלב בין תנוחות הדיפוזיזם לבין רעיונות בעלי אופי מרקסיסטי.

לבסוף, כדוגמה לדיפוזיציזם שהושג לקיצוניות, אנו מוצאים את התיאוריות של ת'ור היירדאהל, אתנוגרף נורווגי. היירדאהל ערך סדרה של מסעות סירות בין אזורים נידחים מאוד כדי לנסות להדגים באופן אמפירי כי תרבויות עתיקות מאוד היו בהישג ידן לאמצעים לעבור ולפנות לחברות אחרות.

אם זה היה המקרה, עקרונות הדיפוזיציזם המונוצנטרי שראינו בעבר היו צוברים כוח, שבשביל לדוגמא, מצרים העתיקה הייתה יכולה להיות ערש התרבות של החידושים העיקריים שיוצאו אחר כך מאוד הרחק.

דיפוזיזם היום

היום, דיפוזיציזם שולב בחלקו באנתרופולוגיה כבסיס תיאורטי להלוואות תרבותיות כביכול בין חברות שונות. לכן מקובל כי ניתן להעביר את כל מרכיבי התרבות האנושית לקבוצה אנושית אחרת, אך אין זה אומר שזה בהכרח צריך לקרות.

למעשה, ישנן תרבויות שמעדיפות בידוד מסוים מחברות אחרות כדי להיות מסוגלות לשמור על מנהגים ומסורות מסוימות מבלי להיות מושפעים או משתנים מתרבויות חיצוני. לכן, היום נוכל להסיק כי דיפוזיציזם שימש להסביר כמה תופעות של אנתרופולוגיה, אך הוא לא הפך לאסכולה השלטת.

הפניות ביבליוגרפיות:

• האריס, נ. דל טורו, R.V. (1999). התפתחות התיאוריה האנתרופולוגית: היסטוריה של תיאוריות התרבות. הוצאות לאור של המאה העשרים ואחת.
• Restrepo, E. (2016). אסכולות קלאסיות למחשבה אנתרופולוגית. קוזקו: עורך ויסנטה טורס.
• סקרדואלי, פ. (1977). מבוא לאנתרופולוגיה תרבותית. מערכת Villalar.