סיכום של אל קונדה לוקנור וניתוח של עבודה זו

כולנו הרגשנו לדבר על סיפורי לילות ערב אוף הסיפורים של דקאמרון מאת בוקצ'ו. עם דוגמאות למעמד זה, אין זה מוזר להסיק את המסקנה כי בימי הביניים אנשים אהבו לקרוא - או לפחות להקשיב - לסיפורים או לסיפורים קצרים. אבל אתה לא צריך לעזוב את הארץ כדי למצוא דוגמאות לספרות דומה, בשפה הספרדית.

הרוזן לוקנור, מ דון חואן מנואל, היא אחת היצירות החשובות ביותר של ספרות ספרדית מימי הביניים. העבודה הושלמה בשנת 1335, וכוללת 51 סיפורי מוסר o דוגמא, כולל מוסר השכל, שלברור שיש להם מטרה דידקטיות. בשיעור זה ממורה אנו נעשה א סיכום קצר מ הרוזן לוקנור באופן כללי, ונסיים עם א אָנָלִיזָה קצר כדי לשקף את חשיבותה של עבודה זו. הכינו את החרבות והקסדות שלכם לביקור בימי הביניים!

הרוזן לוקנורהוא אוסף של 51 דוגמא או סיפורי מוסר, שנכתב כדי "ללמד את השומעים", כלומר להעביר מסר מוסרי לקורא באמצעות סיפור בדיוני. כל סיפור שונה ועוסק בסיפורים שונים, אך כל 51 משתפים אותו אותו מבנה עם מוסר השכל סופי. כל העבודה של הרוזן לוקנור יש לו חמישה חלקים, אך הוא חלק זה מורכב מסיפורים בהם נמצא מרכז העניין והמחקר העיקרי.

נושאי הסיפורים שונים מאוד, על סמך

מצבים והרהורים שניתן ליישם על החיים האמיתיים והוראה ערכים אוניברסליים: עשה מה שאתה חושב לנכון ללא חשש מביקורת, בסיפור השני, או הימנע מפנטזיות לפני שתוכל לבסס אותן על אירועים אמיתיים, למשל בסיפור השביעי. גם מקורותיה מגוונים מאוד, כולל סיפורים ערבים, אגדות קלאסיות, סיפורים אוונגליסטיים ודמויות היסטוריות.

בשיעור זה אנו לא הולכים לערוך סיכום של כל אחד מהסיפורים, אך חשוב לשמור על רעיונות היסוד של היצירה, תוך התחשבות בשני הפרולוגים שקדמו לסיפורים.

הרוזן לוקנור מתחיל לא ישירות בסיפורים, אלא עם שני פרולוגים. בראשון, דון חואן מנואל מציג את עצמו בגוף שלישי כמחבר, ו מדגיש את הפונקציה הדידקטית של העבודה. הסיפורים אינם מועילים רק "לכבודו, לרכושו ולמדינתו", אלא גם מתייחסים חוויות המוכרות לקוראים, בספרדית (ולא בלטינית).

בפרולוג השני, דון חואן מנואל מסביר כי למרות שכולם שונים, "כל אדם לומד טוב יותר מה שהוא הכי אוהב", ומשווה את עבודתו עם תרופה, מבטיח שסיפוריו - בין אם הקורא מבין את המוסרי ובין אם לאו - ישמשו ללמד ישירות או בעקיפין באמצעות בידור, והם יועילו כולם.

מבנה סיפורי הרוזן לוקנור

כפי שכותב דון חואן מנואל עצמו, הסיפורים העוקבים אחר הפרולוגים מדמיינים את "ה שיחות בין אדון גדול, הרוזן לוקנור ויועצו, בשם פטרוניו”. כל סיפור עוקב אחר אותו מבנה:

• תַעֲרוּכָה: הרוזן לוקנור מבקש מפטרוניו החכם והצנוע עצות לגבי בעיה או דילמה שהוא או מישהו שהוא מכיר נתקלו בה.
• תשובה (סיפור): לאחר מכן, פטרוניו משתמש בסיפור העוסק בבעיה המדוברת כדוגמה (דוגמה) כדי לעזור לקבר.
• מוסר השכל: לבסוף, כל סיפור נסגר בשני פסוקים שכתב דון חואן מנואל המסכמים את מוסר ההשכל של הסיפור.

בבא ניתוח של הרוזן לוקנורנבחן את כל הצורות הדידקטיות שנוצרות עבודתו של דון חואן מנואל, וכיצד משתקפת כוונת המחבר בתוך הטקסט.

מבנה של הרוזן לוקנור

אחד המרכיבים המכריעים בקריאה הרוזן לוקנור הוא ללא ספק שלו פונקציה דידקטית מפורשת, כלומר, לימוד שיעור מוסרי. באופן שטחי יותר, הכוונה הזו להעברת מסר לחינוך גלויה מכיוון שהמחבר עצמו אומר לנו, בבירור, בשני פרולוגים שונים שקודמים ליצירה, והוא חוזר אלינו בתוך היצירה עצמה עם מוסר מוסרי בסוף כל אחד כַּתָבָה.

הכוונה של דון חואן מנואל היא כוונה שגם כותבי הנאורות יביאו מאוחר יותר: זו של "ללמד על ידי הנאה"במילים אחרות, שילוב הוראה עם בידור כך שהמסר הדידקטי יגיע לקהל הרחב ביותר האפשרי. במקרה של הרוזן לוקנור, האופי המוסרי של ההוראה קשור קשר הדוק גם עם ערכים דתייםימי הביניים. אותו מחבר מסביר זאת בפרולוג שלו, ורומז איזה חלק מהיתרון של הסיפורים יהיה ש הקוראים "מוצאים את דרך הגאולה", עוזרים להשיג את "ישועת נשמתו ורווח עבורו גוּף".

אך הפונקציה הדידקטית לא באה לידי ביטוי רק בדברי המחבר, אלא שדון חואן מנואל עושה בדיוק את מה שהוא מבטיח, וכן משלב דידקטיות בכל ההיבטים של הרוזן לוקנור, מהפרולוג למוסר הסופי, אבל אפילו במבנה היצירה עצמה.

לפיכך, הפונקציה הדידקטית נמצאת גם ב- מבנה מסגרת העוטף כל סיפור. הסיפורים אינם מוצגים באופן ישיר, אלא המחבר ממסגר אותם בתוך בדיה שבה הרוזן לוקאנור מבקש את פטרוניו לייעץ, והעצות מסתיימות בסופו של דבר מועילות. מסגרת זו מקשרת את הסיפור שאנו עומדים לקרוא בהקשרו מעביר אותו מיד דרך מסנן של הוראה מוסרית: אנו יודעים שהסיפור יעזור לספירה.

ציפיות הקורא מהסיפור שיקרא הן למצוא בו שיעור מוסרי להפיק. אם לא הייתה מסגרת גם בתחילת וגם בסוף כל סיפור, הקורא היה חופשי לקרוא בו שיעור שיש ללמוד או לא, אבל באמצעות המבנה המסוים הזה, דון חואן מנואל מקפיד לקיים את מה שהוא מבטיח בפרולוג: אפילו אלה שאינם מבינים את תוכן הסיפור "הם לא יוכלו להימנע מכך שסיפוריהם וסגנונם הנעים יובילו אותם לקרוא את התורות המעורבות", שכן התוכן כפוף לציפייה של הקורא ללמוד משהו של הסיפור.

סטייל לשירות הנגישות והדידקטיות

כפי שמתאים לכוונתו הדידקטית, סגנונו של דון חואן מנואל אחראי על הפיכת סיפוריו - ולכן השיעורים שלו - למירב נגיש אפשרי. זה מושג לא רק על ידי כתיבה בספרדית במקום בלטינית ("לאנשים עם מעט תרבות"), אך גם באמצעות חיפוש ברור אחר אמיתיות, שבא לידי ביטוי בחלק מהסיפורים בהופעתן של דמויות היסטוריות, או באתרים גיאוגרפיים ספציפיים. כפי שהוא מסביר בפרולוג שלו: "יהיה מוזר אם יקרה משהו למישהו שאינו דומה לאחד מאלה שהוזכרו כאן".

דון חואן מנואל היה חבר באצולה המיוחסת ביותר, נכדו של פרננדו השלישי ואחיינו של אלפונסו X. למרות דאגתו למעמד החברתי שלו שבא לידי ביטוי בכמה מיצירותיו האחרות, כתב דון חואן מנואל הרוזן לוקנור עם הרצון הברור להנגיש את הסיפורים לקהל רחב מאוד. צוואה זו מודגמת גם ברצונו סגנון כתיבה. הסגנון של דון חואן מנואל פשוט ומובן, לפעמים נוטה כלול הסברים מוגזמים באמצעות דוגמאות של מושגים שונים.

בפרולוג, למשל, המחבר מציג את הרעיון שכל אחד שונה באמצעות דוגמה שמפשטת את הרעיון באמצעות מה שנקרא "לוגיקה" פופולרי ”: דון חואן מנואל עובר מתיאור השטחיים ביותר (לכל אחד תווי פנים שונים) ועד העברתו אל הפנים (כפי שכולם מבחינה פיזית, ההבדלים הבלתי נראים - אופי, אישיות - מגוונים עוד יותר, ולכן התגובות לעבודתו יכולות להיות מגוונות. מגוון). הסברים באמצעות דוגמאות כתובות כמו זה או כהשוואת הדידקטיות שלו עם תרופה מראים כיצד דון חואן מנואל אף משתמש בסגנון הכתיבה שלו כדי לסייע לרצונו הנגיש והדידקטי.

נוכחות המחבר בתוך היצירה

סגנון זה המעוצב עם רצון ותפקוד כל כך ספציפי גורם גם לסקרנות דאגה מוגזמת כמעט לגבי שמירת הטקסט שלך כפי שכתבת אותו. בפרולוגים שלו, במיוחד הראשון, דון חואן מנואל זהיר במיוחד בכל פרשנות שגויה יכול להיעשות מיצירתו, ומאשים שגיאות אפשריות בהעתקי היצירה שהקוראים קוראים, למקרה שימצאו משהו טועה בזה: "המעתיקים, על ידי בלבול ביניהם, משנים את משמעותם של קטעים רבים, כך שבהמשך הקוראים מאשימים את כותב הספר אתר הבנייה".

דאגה זו ליצירתו כסופר מעניינת במיוחד לאור העובדה שמדובר בכתב יד מימי הביניים, א זמן בו מחברת הספרות לא זכתה לחשיבות מודרנית. הכנסתו בסוף כל סיפור לסיכום המוסר בשני פסוקים היא גם דרך להדגיש כותב את הטקסט, ודון חואן מנואל אף כולל רשימה של שאר היצירות שכתב ב הַקדָמָה.