גלה מה הם אוניברסלים בפילוסופיה

בשיעור זה ממורה נדון אוניברסלים בפילוסופיה, מושג שנדון בהרחבה על ידי לימוד ימי הביניים, ליד המין ו. שני זרמים שונים, התווכחו על קיומו של אותו, המועמדים, שחשבו כי אוניברסלים אינם אלא שמות הדברים, של הפרט, שהוא הדבר היחיד שקיים ו את הריאליסטים שהגן על קיומם של אוניברסלים כמציאות מוחצנת ואידיאלית. אם אתה רוצה לדעת מה הם אוניברסלים בפילוסופיה, המשך לקרוא את השיעור הזה.

האם אוניברסלים קיימים כישויות מופשטות ולפני דברים? או שמא הם אוניברסאליים אחרי דברים וקיימים רק בדברים? או שמבחינה רדיקלית יותר, האם הם קיימים רק במוחנו כמושגים או כשמות של דברים?

קודם כל, עליך להגדיר מונח זה. ובכן, האוניברסלי הוא ההפך מהפרטי, מדברים קונקרטיים, מהיחיד. לכן, האוניברסלי נתפס כ- ישות מופשטת, שקיים לפני הדברים או שרק בהם, כמושג. האוניברסלי מובן כמהות הדברים והוויכוח מתמקד בשאלה האם הוא נמצא מחוץ לתוכם או בתוכם.

האוניברסלי יהיה המשותף לכל הפרטים מאותו המין. כשאנחנו מדברים על אוניברסלי, אנחנו מדברים על משהו ספציפי לפרט ובלעדיו זה לא יהיה אותו הדבר. זה יכול לבוא לידי ביטוי במושג, שמתייחס תמיד לטוטאליות.

אונטולוגיה, ענף של מטאפיזיקה הלומדת הוויה או מציאות, תנסה להסביר מה הם ה אוניברסלי, אם כי נכון שלדיון היו השלכות הגיוניות ואפיסטמולוגיות, כפי שקרה ב ימי הביניים.

נומינליזם

המועמדיםלהגן על קיומם של אוניברסלים כמונחים או שמות מופשטים, אך לא כישויות מופרדות ונפרדות של הדברים. כל השאר אינם אלא דברים ייחודיים וקונקרטים. אין אוניברסלים, רק פרדיקטים כלליים, המהווים את המהות, אותו דבר משותף שיש לדברים. הנציג העיקרי של הנומינליזם הוא גילרמו דה אוקהם.

אוקהם הוא היה נומינליסט רדיקלי שטען כי אוניברסלים אינם אלא שמות הדברים. יש רק היחיד, הקונקרטי, הספציפי אין להניח ריבוי מיותראמר הפילוסוף.

לנומינליות של אוקהם היו השלכות רבות בתחום הביולוגיה, התיאולוגיה, הבלשנות, כלכלה, סטטיסטיקה, מוסיקה, רפואה או פיזיקה, הודות לניסוח העיקרון המכונה ה סכין גילוח של אוקהם, שאומר שדברים אחרים שווים, ההסבר הפשוט ביותר הוא כמעט תמיד הנכון. זה, אין להכפיל גורמים מיותריםלכן, אין צורך להכפיל את הישויות. עיקרון בעל רלוונטיות רבה להתפתחות מאוחרת יותר של המדע.

הריאליזם

זרם זה מאשר את קיומם של ישויות מופשטות ועצמאיות של הדברים שבאים להגן במהלך ימי הביניים על קיומם האמיתי של רעיונותיו של אפלטון.

בתוך זרם זה, אנו יכולים לדבר על שתי עמדות אחרות המובחנות היטב, שלמרות שהן מגנות על קיומם של אוניברסלים, אינן כה קיצוניות במסקנותיהן:

ה ריאליזם מתון של תומאס אקווינס, המאשר כי אוניברסלים הם מהותם של הדברים, אך אינם מופרדים מהם, אלא כישות מופשטת, שיכולה להתפרסם רק דרך התבונה.

ה הרעיון של פדרו אבלארדו, מאשר כי אוניברסלים קיימים מחוץ לדברים, אם כי רק כרעיון, כישות, בתוך הנפש.

יש לחפש את מקורותיה של בעיה זו כבר ב אפלטון, בתורת הרעיונות שלו, אם כי בימי הביניים, בזכות אוקהם ועקרון שלו כלכלה או פרסימיות, ניתן לשים סוף לדיון האונטולוגי הזה, עם השלכות בכל תחומי השטח לדעת. למעשה, מאותו רגע מהלך המדע קיבל תפנית רדיקלית.

אפלטון מניח אתקיום של שני עולמות:

• העולם ההגיוני, זה של דברים מסוימים, שידוע דרך החושים.
• העולם המובן, זה של רעיונות, אליהם ניתן להגיע דרך התבונה.

העולם המובן הוא קודם לזה של הדברים וזה האמיתי היחיד. העולם ההגיוני אינו אלא מראה, העתק לא מושלם של העולם האמיתי או עולם הרעיונות. אפלטון מגן על עולם בו לרעיונות היופי, הטוב, הצדק, האדם, החיה וכו '... יש להם קיום אמיתי, ודברים מסוימים מחקים אותם. עמדה זו נמצאת בתוך זרם מציאותי מוגזם, המאשר את קיומם של מציאות אידיאליות מחוץ לדברים, העתקים מהם.

אריסטו לבקר את תורת הרעיונות של אפלטון, ומול מורו, מאשר כי ה ישות אמיתית היא בדברים קונקרטיים, באינדיבידואל, ולא באוניברסלי. האוניברסלי נמצא בתוך ישויות, המהווה את מהותם ויכול להתוודע דרך התבונה.

בשיעור אחר זה נדבר על ויכוח של אוניברסלים בפילוסופיה קלאסית ובימי הביניים.