סיכום חשיבתו של רוסוס

בשיעור זה של מורה אנו מציעים לך תקציר סיכום של חשב רוסו, ג'נבן יליד 1712 ואחד הפילוסופים החשובים ביותר של הנאורות. אבל בניגוד לשאר הנאורים, רוסו, בציפייה לרומנטיקה לאשר זאת האדם טוב מטבעו, אבל החברה משחיתה את זה. באופן זה, זה ייתן עדיפות לתחושה על פני התבונה. בין עבודותיו המייצגות ביותר ניתן למנות את “חוזה חברתי"Y"אמיליו או של החינוך”. אם אתה רוצה לדעת יותר על החשיבה של רוסו, המשך לקרוא את השיעור הזה. התחלנו בשיעור!

רוסו מדבר על מצב פרימיטיבי של האדם במצב של טבע. הוויה, ללא סיבה, ללא שפה, ללא חוקים או מלחמות, ישות תמימה, כמו ילד, ילדה, "פרא טוב”. החפץ היחיד שלו, אהבה. הכל אחד. הוויה אינה מנוגדת למראה החיצוני. הבן אדם מתקיים יחד עם הטבע, בלי לנסות לשלוט בו, ולא לדעת יותר על הבית מאשר על הטבע עצמו. במצב זה, בן האדם עדיין רחום. ואז החברה תגיע, ואיתה, הנפילה.

לעומת זאת, האדם כפי שאנו מכירים אותו כיום הוא תוצר של היסטוריה, ולא נותר דבר מטובתו המולדת. כעת, בן האדם רע, ולא האהבה היא המרגשת אותו, אלא שנאה, כעס. הוא הפסיק להיות רחום להיות אנוכי. בהחלט. הבן אדם הוא הוויה מנוונת, החברה ניוונה אותו. אך יחד עם זאת, החברה מאלצת אותו להסתיר את הרוע המלומד שלו, את הפחד והכעס שלו, את התשוקות האפלות ביותר שלו. ובדרך זו, היא מתנהגת כפי שהחברה כופה, ומסתירה את כל סבלותיה מאחורי מסכה של

טוב מעושה.

מסכה זו לא רק מסתירה את פניו המרים ביותר של האדם, אלא כשמנסים לכסות אותה, היא לא מצליחה להתחדש, כמו פצע שלא ניתן לרפא. מדוע בן האדם ויתר על החיים האידיאליים המתאימים למצב הטבע? בן האדם נמכר בתמורה לכוח, לעושר. וכדי להשיג שלום, כדי שלא יהרסו זה את זה, ננקטת מלחמה, במעגל אינסופי, בשום מקום.

“פחדים, חשדות, קור, זהירות, שנאה ובגידה מוסתרים לעתים קרובות תחת אותו מעטה אחיד ומטעה של אדיבות ".

במצב הטבע, האדם מצא רק גבולות לחירותו באחר, כלומר חוק החזקים ביותר. במקום זאת, במצב ההיסטורי, חופשם מוגבל על ידי כל החברה, המדכא אותו, ובמקביל, מכריח אותו להתקיים בשלום עם שאר חברי החברה.

אנו ממשיכים בסיכום זה של מחשבתו של רוסו לדבר על ההיבט החברתי. ה חוזה חברתי זו ההסכם שהאדם והחברה מציעים שלא להרוג אחד את השני, בהתחשב בחוסר האפשרות של לחזור למצב הטבע, למצב האיסטורי הזה שבו האדם היה טוב ולא ידע רוע. הזמן הזה כבר עבר, בן האדם השחית ועכשיו, יש צורך לקשר ולרצון הכללי להכריע בגורל ההיסטוריה. הפרט מתמוסס, אם כן, בחברה, עכשיו, הוא רק חלק ממנה, חבר באורגניזם היוצר את כל החברה.

ה רצון כללי באופן זה הוא כופה את עצמו על הרצון האישי. הצדק מחליף את היצר והחברה מחליפה את הטבע והחופש, היא כבר לא מורכבת מציות לרצון טבעי, כיוון שהאדם איבד את זה, וזה הרצון של כל מה שמוטל, כי הם אותו דבר דָבָר. הפרט הטבעי פינה את מקומו להיות חברתי, ולכן ציות לנורמות חברתיות הוא ציות לעצמך. הפרט והחברה מבולבלים. אך באופן זה, האדם מחזיר לעצמו חלק מחירותו, מאושרו, ובאופן מסוים, הוא מתחדש.

“לממשלה היה אואניגן על מנת למצוא צורת התאגדות המגנה ומגנה על האדם והרכוש של כל אחד עם הכוח המשותף של כולם.”

אבל את הרצון הכללי אין להתבלבל עם הרצון של כולם, שהוא של הריבון, כלומר עם רצונו המסוים של הריבון, וזה הורס את הבסיס של החוזה החברתי. הרצון הכללי הוא דמוקרטיה o הַרכָּבָה בקרב כל האזרחים.

“אם הייתה עם של אלים, הם היו מנוהלים באופן דמוקרטי; אבל ממשלה כה מושלמת אינה מתאימה לגברים.”

את תורת החינוך שלו הסביר רוסו בעבודתו העממית ".אמיליו או מ ה ANDצינור ", יצירה בה הפילוסוף משקף את מושג החינוך המסוים שלו ממודל אידיאלי. תאר את השכלתם של אמיליו וסופיה.

רוסו מגנה את דיכוי החינוך המסורתיהוא, והאשים אותה בהשמדת האינסטינקטים הטבעיים של האדם, והימור על חינוך טבעי המעדיף את התפתחותם. בן האדם נולד חופשי, אך החינוך מבטל את החופש הטבעי שמאלץ אותו לשנן נתונים בצורה לא טבעית.

מטרת החינוך חייבת להיות חוֹפֶשׁ וצריך לקדם מַרגִישׁ והיצרים, לאינטואיציה, חייבים לגבור על התבונה, ועליהם להגביר את האהבה בין כל בני האדם. אבל זה לא ככה ואז אנו מוצאים את עצמנו עם ישות מרושעת, מושחתת לחלוטין על ידי הישות החברתית.