עולם הגיוני ועולם מובן

בשיעור זה של מורה נביא הגדרה של עולמות אפלטון, העולם ההגיוני והעולם המובן. ההפרדה בין המציאות שהפילוסוף עושה היא הידועה בשם דואליזם אונטולוגי: במציאות ישנם שני ממדים שונים שהם העולם ההגיוני, או זה של החושים, והעולם המובן, זה של התבונה.

קשור לזה הוא שלו דואליזם אנתרופולוגי: באדם זה מחולק ל גוּף, השייך לעולם הגיוני, ול נֶפֶשׁ, השייך לעולם המובן, ובניגוד לגוף, הוא בן אלמוות, ועם מותו של הגוף, הוא יחזור לעולם המובן, עולם הרעיונות ממנו נפל. אם אתה רוצה לדעת יותר, המשך לקרוא.

אפלטוןלחלק את המציאות לשניים (דואליזם אונטולוגי), על ידי אישור קיומם של שני עולמות: העולם ההגיוני והעולם המובן. העולם ההגיוני הוא לפני העולם ההגיוני, שהוא לא יותר מעותק של הראשון.

1. עולם מודיעין

העולם המובן הוא עולם הרעיונות והיא מהווה את המציאות האותנטית, מכיוון שהעולם ההגיוני אמיתי רק במידה שהוא משתתף בעולם הרעיונות. לעולם זה ניתן לגשת רק דרך סיבה. העולם הזה נמצא מחוץ למרחב ולזמן ובו הם נפגשים הרעיונות, בלתי ניתנים לשינוי ונצחי, וגם הנשמה לפני לידתה בגוף, מסיבה זו, היא כבר מכירה את הרעיונות (תורת ההיזכרות), אך שכחה אותם, אם כי דרך התבונה, היא יכולה לזכור אותם שוב.

זה העולם של מַדָע. לתפיסה זו של העולם המובן יש השלכות אתיות, פוליטיות ואפיסטמולוגיות. זה העולם של ישויות מוחלטות, אוניברסלי, בלתי משתנה ונצחי, ושהם ידועים מעבר לזמן ולמרחב, ושהם ידועים דרך התבונה, שהיא החלק היקר ביותר בעולם. נֶפֶשׁ, שהפילוסוף מחלק ל -3: רציונלי, בלתי נסער ובלתי ניתן לשאלה.

2. העולם ההגיוני

העולם ההגיוני, הנקרא גם עולם גלוי מהיוונית, הוא ה עולם פיזי, זה של אובייקטים פיזיים, אליו מגיעים דרך החושים. הוא מאופיין במרחביותו ובזמניותו, בשחיתותו ובשינויו. אתה לא יכול לקבל ידע אמיתי על העולם ההגיוני, סתם דעה.

לדברים הגיוניים יש קיום, אך רק בגלל שהם משתתפים בעולם הרעיונות, בעולם האמיתי באמת, והוא נבנה על ידו. Demiurge עיצוב חומר, החל מהעולם המובן אותו הוא מחקה. זה מערך הישויות מסוים, משתנה, מושחת, מרובה ושידועים דרך החושים.

בתוך ה ספר VII של "הרפובליקה" (514a-516d), אפלטון מציג את המיתוס הידוע שלו על המערה, שמנסה להיות מטאפורה "מהטבע שלנו לגבי השכלתם וחוסר ההשכלה שלהם”. המשמעות היא שבנוסף לחשיפת תורת הידע שלו, יש לה השלכות גם בתחומים אחרים כגון אונטולוגיה, אנתרופולוגיה, אתיקה או פּוֹלִיטִיקָה, האחרון הוא המטרה העיקרית של עבודתו החשובה ביותר.

במטאפורה זו מתאר אפלטון א עוֹלַם הָתַחְתוֹן, מערה בה כמה אסירים כבולים ונטועים כדי שיראו רק את תחתית המערה. מאחוריהם ומעליהם, ישנה אש המאירה אותה, ובגבוהה יותר, שביל עם קיר באמצע, דרכו אנשים שונים המדברים, בעלי חיים, עצים ו דברים מלאכותיים שונים וכו '... אך מכיוון שהקיר נמצא באמצע, האסירים יכולים רק לראות את הצללים ולשמוע את הד קולם, והם חושבים, שלא בצדק, שזה ה מְצִיאוּת. המערה, תייצג העולם הפיזי.

אבל יום אחד, אחד האסירים משתחרר ויוצא החוצה. מזרח העולם החיצון האם הוא עולם מובן. וכשאתה יוצא, כשאתה רואה את האור בפעם הראשונה, העיניים שלך מתחילות לכאוב, כי מעולם לא ראיתי את השמש לפני כן. זה יסמל מאמץ ועלייה בדרך הידע, דרך חינוך. השמש תייצג את הרעיון של נו, החשוב מכולם, שמזדהה עם רעיון הצדק, האהבה, היופי ואפילו עם האל. מאוחר יותר, הוא חוזר למערה כדי לשחרר את שאר האסירים (כניאו שחוזר למטריקס כדי לנסות לשחרר את השאר)

דמיין סוג של בית תת קרקעי מערה עם כניסה ארוכה, פתוחה לאור, המשתרעת על רוחב כל המערה וכמה גברים שעומדים שם. זה מכיוון שילדים, קשורים ברגליים ובצוואר כך שהם צריכים להישאר דוממים ולהסתכל רק קדימה, מכיוון שהקשרים מונעים מהם להפוך את רֹאשׁ; מאחוריהם, אור האש שנשרף מעט רחוק ובמישור גבוה יותר, ובין האש לשרשראות, שביל ממוקם גבוה למעלה; ועל הדרך נניח כי נבנתה מחיצה דומה למסכים הניצבים בין הבובות לציבור, שמעליה הם מציגים את נפלאותיהם. (אפלטון, מיתוס המערה, הרפובליקה, ספר VII)