אמונה וסיבה בפילוסופיה של ימי הביניים
ל פאולה רודריגס. עודכן: 6 באוקטובר 2020
בשיעור זה של מורה אנו הולכים להסביר בעיית האמונה וההיגיון בפילוסופיה של ימי הביניים. אלה שתי שאלות מהותיות בימי הביניים, אשר יכוסו על ידי סנט אוגוסטין וסנט תומאס, בעיקר. בימי הביניים הדת הייתה הבסיס לכל, לספרות, לאמנות וכמובן לפילוסופיה ולמחשבה.
גם בעיית האמונה וההיגיון תוערך על ידי אברוס, פילוסוף ממוצא אסלאמי ופרשן נהדר לטקסטים אריסטוטליים ולמעשה, הוגה דעות זה הוא שהציג את הפילוסופיה של אריסטו במערב. אם אתה רוצה לדעת יותר על בעיית האמונה וההיגיון בפילוסופיה של ימי הביניים, המשך לקרוא מאמר זה מאת פרופסור.
אחד מאבות הכנסייה הקתולית שנלחמו נגד הכפירות של המניצ'ים, הדונאטים והפלגיאניזם. הוא אחד הנציגים הגבוהים ביותר של המחשבה הנוצרית, יחד עם סנטו תומאס. הוא נודע בשם "דוקטור החסד". בין עבודותיו בנושא פילוסופיה ותיאולוגיה, בולטים וידוייו ועיר האל.
לסנט אוגוסטין, אמונה והיגיון הם שני מסלולים שונים המובילים לאותו מקום. אם הם לא חופפים, הנימוק שגוי. מחשבה פילוסופית נכנעת אפוא לדת.
אמונה, טוענת אחד מגדולי הוגי הדעות של האנושות, היא תנאי הכרחי להבנת הנצרות ומסתורין ההתגלות, אך לא מספיק. כדי לחדור באמת לתעלומה, התבונה נחוצה. כי בלי סיבה, אין גם אמונה.
אמונה ותבונה שונים, אך עליהם להישען זה על זה. עליהם למצוא איזון. יש להם מאפיינים שונים, ותחומי יישום שונים, ויש גם היררכיה. אמונה תמיד עדיפה על התבונה, כאשר יש ספק, שכן היא מגיעה ישירות מאלוהים.
"האדון, בדבריו ובמעשיו, הקרין את אלה שקרא לישועה להיות אמונה ראשונה. אבל לאחר מכן, כשדיבר על המתנה שהוא צריך לתת למאמינים, הוא לא אמר: "אלה חיי נצח: תאמין ', אלא:' אלה חיי נצח: שהם מכירים אותך, האל היחיד, ואת זה ששלחת, 'ישו' ".
אוגוסטין הקדוש היה אומר "תאמין להבין" ו"הבין להאמין. " באופן זה, אוגוסטינוס הקדוש רוצה להבין את האמונה, להפגין את אמיתותה, תוך שימוש בכדי לעשות זאת.
סנט תומאס נחשב למנהל של לימוד ומגן על תיאולוגיה טבעית. הוא התייחס, כמו אוורוז, ליצירותיו של אריסטו, והראו את תאימותן עם הדת הקתולית. הוא הושפע מאוד מהניאופלטוניזם של אוגוסטינוס הקדוש ומהאריסטוטליאניזם של אברוס והרמב"ם.
שתיים מיצירותיו החשובות ביותר הן Summa theologiae וה סיכום נגד גויים ואומרים עליו שהוא אחד מה הפילוסופים הגדולים ביותר של הספרות המערבית.
סנט תומאס קובע זאת אמונה ותבונה הם אלמנטים שוניםהם אינם נחותים זה מזה, אלא נמצאים באותה רמה. אבל, אם אין צירוף מקרים בין השניים, המשיכו להמר על אמונה.
הפילוסופיה אינה סותרת את הדת וזו דרך תקפה להגיע לידע אמיתי.
"מה שמטבע הדברים מולד בתבונה נכון כל כך, עד שאין אפשרות לחשוב על שקרו. ועוד פחות מותר להאמין כוזב במה שאנו מחזיקים באמונה, שכן הוא אושר על ידי אלוהים. לכן, מכיוון שרק השקר מנוגד לאמיתי, כפי שמעידים בבירור הגדרותיהם, אין אפשרות שהעקרונות הרציונליים מנוגדים לאמת האמונה ".
הסיבה, אומר סנטו תומאס, היא מכשיר שבני האדם משתמשים בו כדי להכיר את העולם הסובב אותם. עם זאת, אם התבונה סותרת את האמונה, אז זו טעות של התבונה. אלוהים לא יכול לטעות.
נקודת המוצא של מחשבתו של סנט תומאס אקווינס היא השיקול ש אמיתות האמונה עדיפות על אמיתות התבונה. הסיבה לכך היא שהאמונה התגלתה על ידי אלוהים, ואלוהים אינו ניתן לטעות. התבונה אינה משמשת כלי להכרת אלוהים, אולם היא מסוגלת להגיע לידע אמיתי של העולם.
המחשבה על תומאס הקדוש פותחת, בדרך זו, את הדרך בפני פילוסופים אחרים שמתחילים לשקול, כנגד המסורת, את התפקיד העיקרי של התבונה על האמונה. של מחשבה פילוסופית, נגד דת.
תורת האמת הכפולה זוהי תיאוריה המיוחסת באופן מסורתי לאוורוז והיא מתחילה מהשיקול כי הן אמיתות אמיתות התבונה תקפות לאמיתות ההתגלות. ובין השניים עשויה להיות סתירה. יש, אם כן, שתי אמיתות.
על פי תיאוריה זו יש אמת דתית ואמת פילוסופית והיא אומצה על ידי אברואיזם לטיני.
סנט תומאס מתנגד לתיאוריה זו באומרו:
"פילוסופיה ותיאולוגיה הם שני תחומים שונים אך לא מנוגדים. הם מתחברים יחד עם הקדמות האמונה ושניהם הם משלימים ועוזרים זה לזה (הנמקה בכלי הנשק הדיאלקטיים שלה, האמונה כקריטריון החיצוני) בחיפוש אחר האמת"
