נהנתנות: משמעות ומאפיינים

תמונה: פילוסופיה ושות '.

נקדיש שיעור זה ממורה להסבר על משמעות ומאפיינים של נהנתנות. דוקטרינה מוסרית זו מהווה הגנה על הנאה כמטרה עליונה של החיים, ובו בזמן, יסודם. הנאה, לנהנתנות, קשור לטוב, בהיותי נחשב לטוב, כל מה שמייצר הנאה ורע, ההיפך. כי כל היצורים החיים מחפשים הנאה ונמלטים מכאב. הנאה הוא הטוב היחיד והגבוה ביותר. אם אתה רוצה לדעת יותר על דוקטרינה אתית זו, המשך לקרוא מאמר זה מאת פרופסור.

המילה נהנתנות, באה מיוונית ἡδονή hēdonḗ, שמשמעותו הנאה, פלוס -יזם ומתייחסת לתורה הפילוסופית הרואה בהנאה את הטוב העליון היחיד, זוהי התחלה וסוף החיים.

המונח הנאה הוא רחב מאוד וניתן להבין אותו מנקודת המבט האישית, כמו שאפיקורוס היה מגן, או באופן קולקטיבי, כמו גם זרם תועלתני, שזיהה את הטוב עם השירות וזה עם מה שמייצר יותר תועלת לכלל החברה או למספר גדול יותר של אֲנָשִׁים. כמו כן, התענוג הזה יכול להתייחס גם הנאה פיזית וגם אינטלקטואלית, האחרון להיות מעולה. באופן זה נהנתנות מופרדת לשני זרמים: נהנתנות רדיקלית או מתונה, הידועה גם בשם אודמוניזם.

הנציג העיקרי של אודמוניזם זה אריסטו, שמחויב לאושר, כמטרת החיים, והולך להזדהות עם סגולה. הנהנתנות רדיקלית מצידה דוחה כל הגבלה של הנאות פיזיות. השאיפה להנאה לא יכולה להיות מוגבלת.

תמונה: Answers.tips

כדי להבין טוב יותר את המשמעות והמאפיינים של הנהנתנות, אנו הולכים כעת להכיר את בתי ספר מרכזיים המגנים על דוקטרינה זו:

בית ספר קירני

אריסטיפוס מקירן, תלמיד של סוקרטס, היה מייסד בית הספר הזה ואחד הנציגים הגבוהים ביותר של הנהנתנות. עבור הפילוסוף הזה, לחיפוש ההנאה אין גבולות, והנאות הגוף חשובות יותר מהאינטלקטואליות. זהו אושר, שיהווה סכום כל ההנאות, אם כי בני אדם חייבים להיות זהירים ולא להיות נשלטים על ידם.

התענוג עליו מגן אריסטיפו הוא יותר אינדיבידואלי מאשר קולקטיבי. רק סיפוק הרצונות האישיים והמיידיים חשוב, עד כדי השגתם, החוק אפילו לעבור על שאר בני האדם. למוסר, בהקשר זה, תפקיד מוגבל מאוד.

אפיקוריאניות

מייסד בית הספר הזה היה אפיקורוס מסאמוס. הוגה זה מאשר כי כל היצורים החיים מחפשים הנאה ונמלטים מכאב. אושר, אם כן, יורכב מסיפוק תענוגות, במיוחד רצונות בסיסיים.

הנאה, עבור אפיקורוס, פירושה היעדר כאב, י זה לא קשור להנאה פיזית, כמו במקרה של בית הספר סירנאייקה, וגם, בניגוד לזרם זה, הם הימרו על א סוג הנאה פחות מיידי, ארוך טווח יותר, תוך התחשבות בתוצאותיו פעולות. תענוג, מנקודת מבטו של אפיקורוס, קשור לשלווה, היעדר תשוקות, כלומר, אטארקסיה, שליטה עצמית, אפילו מאשרת שאפשר להיות מאושר בזמן נתון לעינויים הנוראיים ביותר, ואין טעם לדאוג לדברים שאינם בשליטתך בן אנוש. יש דברים, כמו מוות, שבלתי נמנעים, ולכן אין טעם לסבול בגלל זה.

“לפיכך, המוות אינו אמיתי לא עבור החיים ולא עבור המתים, מכיוון שהוא רחוק מהראשון וכאשר הוא מתקרב לאחרים הם כבר נעלמו ".

ההנאה, עבור אפיקורוס, מזוהה עם הטוב ביותר, אם כי נכון עבור היוונים, ההנאה היא במתינות ובחיים המהורהרים והאינטלקטואליים.

“יש גם דרך אמצע במתינות, ומי שלא מוצא אותה הוא קורבן של טעות דומה לזו של מי שמפריז על ידי חוסר רצון.

אושר, עבור אפיקורוס, אינו מורכב מצבירת עושר או בסיפוק תשוקה גופנית, כי עבור ההוגה, מי שיש לו הכי הרבה הוא לא המאושר ביותר, אלא זה שיש לו צריך ל. אפיקורוס יבדיל בין רצונות טבעיים (הכרחיים ומיותרים) ולא טבעיים (תמיד מיותר).

• הרצונות הטבעיים ההכרחיים הם אלה המתייחסים לצרכים בסיסיים: לאכול, לשתות, בטיחות, בריאות ...
• רצונות טבעיים מיותרים יהיו סקס, חברות ...
• רצונות לא טבעיים מיותרים הם תהילה, כוח, יוקרה ...

הראשונים חייבים להיות מרוצים במהירות. האחרון, עלינו להתייחס אליהם בצורה הכי פחות אנוכית שאפשר, ולנסות לכוון אותם לסיפוק ההנאה של האחר. וזה הסדר שיש לעקוב אחריו, שכן סיפוק רצון טבעי והכרחי, כמו ה ביטחון, על ידי מיותר, כגון מין, הרבה פחות על ידי לא טבעי, כגון כוח, אחרת הכאב הוא מְבוּטָח.

תמונה: אמזה

ז. AND. מור, בעבודתו עקרון אתי(1903) מבקר ביקורת על הנהנתנות, אותה הוא מאשים שנפל לתוך "כשל נטורליסטי”, לזיהוי ההנאה עם הטוב, מכיוון שבאמת זהה, ולכן היא לא מסבירה מהי הנאה. כלומר, לומר כי הנאה היא טובה, היא טאוטולוגיה שאינה מספקת או מוסיפה שום סוג של ידע, ועוד פחות מכך, בסיס אתי.