אמנות של דיאלוג ידידותי וגישור

הוראה מתוכנתת בנוסח סוקרטס וסקינר נחשפת ב ספר שיטות הוראה חדשות, מאת W.R. פוקס (1689). מעניין לשים לב, כפי שספר זה של פוקס מראה -Pérez Álvarez, 1996 אומר לנו- שהדיאלוג הסוקרטי הופך לתקדים של ההוראה. עיצוב מתוכנת ומילולי (מעניין לציין זאת, כי כל הגישות הפסיכולוגיות - פסיכואנליטיות, אדלריאניות, פנומנולוגיות וקיומיות, הומניסט בפסיכותרפיה, קוגניטיבי, קוגניטיבי-התנהגותי וגישה הקשרית - אוהב להיות קשור לסוקרטס, אבל אף אחד לא מראה איך, ופוקס בספרו -עמ' 55 עד 68- מוכיח זאת).

המחבר מתכוון למשהו דומה בגישור: להציל את המושג הפילוסופי הקיומי של "חיים דיאלוגיים" מאת מרטין בובר (1878-1965) כמודל תיאורטי לתמיכה בגישור.

• מאמר קשור: "מהי פסיכולוגיה חברתית?"

סיבת הגישור

דיאלוג היה לעתים קרובות סוג של ביטוי פילוסופי או מדעי-פילוסופי; דוגמאות לעניין זה נמצאות באפלטון, אוגוסטינוס הקדוש, קיקרו, גלילאו, ברקלי, הום וכפי שכבר הזכרנו, סוקרטס (דרך אפלטון).

הגישור מנסה לתקן ולשקם את השיח המתמשך של האנשים שצריכים לתווך, שהוא צורה נסתרת של דיאלוג. רואים זאת אצל פלוטינוס, ששואל ועונה לעצמו לעתים קרובות בצורה "דיאלוגית": הוא מתחיל בהצגת שאלה של בעיה מסורתית, לאחר מכן ממשיכה בפיתוח מדעי של הנושא, ולבסוף קריאה לשכנוע באמצעות תמונות ו מטפורות, המסתיימות -בפלוטינוס- בהמרצה להתרומם לעבר הרוחני ביותר, אבל שבאמצע, ההמרצה היא אַרְצִי.

"אמנות הדיאלוג הידידותי", ביטוי טוב של המתמטיקאי השוויצרי א. שפייזר באהדה עם הפילוסוף סוקרטס המשרת אותנו להציג את השיטה הדיאלקטית המבריקה ועם זאת החביבה של הגישור זאת מבלי להתעלם מחוסר פניות, נייטרליות, חירות ורצונות, מה שמאשר לחלוטין את העובדה שברצינות הדיאלקטיקה שקודמת לה, המתווך מונע לאמץ גישה שהמתווך יכול כמעט לחוות כגישה של ידידות ו חֲבֵרוּת. המתווך מתנהג כבן שיח ידידותי, לא כטכנאי - מה שהוא ללא ספק -, על אחת כמה וכמה כיריבו בעל אווירה של עליונות. האופן שבו המגשר מתנהג במהלך הפגישה עם המתווך מולידה "אווירה" טובה של דיאלוג.

"אני פותח את העין או האוזן שלי, אני מושיט את ידי, ואני מרגיש ללא הפרדה באותו רגע: אתה ואני, אני ואתה" (יעקב, Ueber Recht und Gewalt, 1781), ומכאן ואילך נפתח שביל פורה העובר מפיירבך וקירקגור ועד כהן, רוזנצוויג, רוזנשטוק, ארנברג, גאגרטן, מרסל וכו'. בהיותו מרטין בובר שערך את האינטואיציה הזו בצורה הכי מבריקה, תמציתית ומעמיקה, שבה פנומנולוגיה ו פרסונליות ו"המחשבה החדשה" עושים את דרכם: מול דלת הפגישה האינפורמטיבית, ולאחר שחצו את המשקוף, גישור.

עכשיו, אתה ואני, אני ואתה, "אנחנו" - במובן של קונקל, 1940 - נמצאים כאן, בחדר הגישור. זה, באותו הרגע ועם "כולם נוכחים", כאשר "הדיאלוג הידידותי" ממשיך לתקן את ה"דואליות" של האורחים שלנו: השינוי של זמן ומרחב מנוסים בָּהִיר. זמניות נכשלת ומרחביות מושבתת. הדואליות, אשר בהתגברות על מרחקים וצמצום זמניות התהליך, רוצה "להגיע" לפתרון פורה ומשקם.

Ferrater Mora (2001), מלמד אותנו את זה המושג תיווך שימש, במפורש או במרומז, על ידי פילוסופים קדומים שונים כאשר הם היו צריכים למצוא דרך לקשר בין שני מרכיבים – "דואליות" במובן של בובר-; במובן זה, הגישור הובן כפעילות של סוכן מתווך שהיה בו-זמנית מציאות "ביניים": הדמיורג' העובד השנוי במחלוקת של אפלטון, תפיסת שקיימים מתווכים בין האחד והנשמה, הם דוגמאות לגישור כפי שהיה גם בנצרות ישו - שנתפס כמתווך מושלם -Rodríguez M., 1984- ומריה -אלונסו, 1984-.

בעיית התקשורת

במרכז התערוכה המפורטת של מרטין בובר לפילוסופיה האקזיסטנציאליסטית עומדים שני כתביו העיקריים דניאל –Gespräche von der Verwirklichung (הופיע בשנת 1913) ו Ich und Du (הופיע ב-1923). בשני הטקסטים מתחילה האקספוזיציה של הפילוסופיה הדיאלוגית של "אני ואתה" של בובר (2013).

מרטין בובר בולט, בזמנים עכשוויים, בעניין המופגן בנושאים בעלי אופי "דיאלוגי", בכך שהוא מודאג לגבי בעיית התקשורת במובן הקיומי ומה שנקרא "בעיית האחר". שתיקה יכולה להיות חלק מהדיאלוג. אבל יש צורך להבחין בין דיאלוג אותנטי לשקרי – חיוני למתווך טוב. "דיאלוג אותנטי - אומר לנו פראטר מורה - (בין אם הוא מרמז על תקשורת באמצעות מילים ובין אם לאו) הוא דיאלוג שבו נוצר מערכת יחסים חיה בין אנשים כאנשים". דיאלוג כוזב (המוגדר כ"מונולוג") הוא דיאלוג שבו אנשים מאמינים שהם מתקשרים זה עם זה, כאשר כל מה שהם באמת עושים זה להתרחק אחד מהשני. "צורת דיאלוג שאינה אותנטית -לפי פראטר-, אלא קבילה, היא "הדיאלוג הטכני" - באשר לדוגמא, השופטים, שבהם יש רק תקשורת של ידע אובייקטיבי" (בעולם של "זה").

קראנו בפרטר מורה: "בובר התייחס לשאלת הדיאלוג ברבות מיצירותיו, אך הכרך שכותרתו Dialogisches Leben, 1947 (חיים דיאלוגיים), הכוללת את Yo y Tú וסופרים קטנים שונים. מוריס ס. פרידמן -כותב- בספר מרטין בובר: חיי הדיאלוג (1955), ח. י"ד: "יש עבור בובר תחום של -בין- (של -בין-אדם- או בין-אדם". ההשתתפות של שני החברים - בתיווך למטרתנו - היא העיקרון ההכרחי לתחום זה, גם אם ההדדיות היא מוחלטת יעילה כאילו היא מסוגלת להתבצע באופן ישיר באמצעות השלמה או העצמה - במקרה שלנו, בהשתתפות מתווכים-. התפתחות התחום הזה של ה"בין" הוא בדיוק מה שבובר מכנה "הדיאלוגית"..

תחום הגישור, בהבנה מטפיזית, נובע מרעיון של מציאות חברתית עכשווית ושל "יחסים קונקרטיים" הבאים לידי ביטוי ב- אנשים כתהליך דיאלקטי בעל ביטוי רציונלי וניתן להסבר וה"דיאלוגי" - בידו של בובר-, הפעלתו של אותו דיאלוג הראוי ליחסים בין אני וה אתה, מפסיקה להיות תורה דיאלקטית גרידא ומהדהדת כמו מזמור של כאב ותקווה.