התיאוריה של 4 הסיבות לאריסטו
בשיעור זה ממורה אנו מסבירים את התיאוריה של אריסטו על ארבע הסיבות, תלמיד פילוסוף של אפלטון שמנסה לענות על בעיית השינוי והתנועה, בהתבסס על הרעיון שלכל השפעה יש את הסיבה. במה מדובר למצוא את הסיבה להוויה, את הסיבה לתופעות הטבע.
הידע מושג דרך ניתוח הגורמים, שעבור אריסטו היו ארבעה: סיבה מהותית, פורמלית, יעילה וסופית, וניתן ליישם אותם כמעט בכל דבר. בימי הביניים, סטו. תומאס, מנסה להדגים את קיומו של אלוהים מהוויכוחים האריסטוטליים עם הצגת חמש דרכיו.
אם אתה רוצה לדעת יותר על ארבעת הסיבות של אריסטו, המשך לקרוא את השיעור הזה מפי פרופסור.
אינדקס
- סיכום של ארבעת הגורמים לאריסטו
- גורמים לתנועה ולשינוי
- הגורם היעיל והאחרון ליקום
- האל הנוצרי והמוביל העיקרי
סיכום ארבעת הגורמים לאריסטו.
בשיעור זה נדבר עליו ארבעת הגורמים לאריסטו. הקונספט של גורםאצל אריסטו זה חשוב מאוד, מכיוון שהוא אומר שיש לנו סיבות להוויה שלנו, וגורמים מחוץ להוויה שלנו הם חיצוניים.
סיבות פנימיות להוויה
- גורם מהותי: חומר ממנו עשוי החפץ. (אלמנט פרטניזציה)
- סיבה פורמלית: צורה (אלמנט אוניברסלי)
סיבות חיצוניות להוויה
- סיבה יעילה: מי איפשר הוויה או תנועה. בן אדם לא היה קיים ללא הוריו.
- סיבה אחרונה: המטרה להיות. זה לגמרי קובע להיות.
מכיוון שלכל אובייקט שקיים יש סיבה לפני היותו, אין רגע ראשון ביקום. היקום קיים לנצח נצחים.
אם אתה רוצה לבדוק שהבנת מה הוסבר בשיעור של היום, אתה יכול לעשות את זה תרגילים להדפסה עם הפתרונות שלהם בסוף השיעור.
גורמים לתנועה ולשינוי.
אריסטו הולך להסביר תנועה ושינוי ממחקר על ארבעת הגורמים לאריסטו, מכיוון שהוא חושב על כך לכל השפעה יש את הסיבה שלה ולא יכול להיות שום ידיעה ללא חקירה אודות הגורמים לה. לפיכך, הוא מבטיח כי ישנם ארבעה גורמים: שני הראשונים הפנימיים והשני הבא:
סיבה מהותית
החומר קובע את המראה של אובייקטים פיזיים, אשר נתונים לשינויים. למשל, עץ של שולחן או שיש של פסל.
סיבה רשמית
זה מורכב מנטייה או המראה של הדברים המשתנים. בהמשך לדוגמה של הטבלה, הצורה תקבע את עיצוב האובייקט.
סיבה יעילה
זהו סוכן השינוי או התנועה שלמרות שהוא מלבד הדברים, הוא מתקשר איתם בכדי לתת להם תנועה. במקרה של השולחן, הנגר יהיה הגורם היעיל.
סיבה אחרונה
זה מהווה את מטרת התנועה או מטרתה. זה מניח שינוי כך שהדבר יהפוך למה שהוא צריך להיות. שולחן, כדי להמשיך באותו קו, חייב למלא פונקציה מעשית או אסתטית.
מארבע הסיבות, אריסטו תוהה מדוע של השפעות מסוימות. על סמך התשובות תוכלו לגלות כיצד אירועים מתרחשים.
"אנו מאמינים שאנו יודעים הכל ללא דיחוי נוסף, אך לא בצורה מתוחכמת ומקרית, כשאנחנו חושבים שאנחנו הסיבה שבגינה הדבר הוא, מה הגורם לאותו דבר ושהוא לא יכול להיות אחרת. "
תמונה: Aeterna Impero
הגורם היעיל והאחרון ליקום.
ה פיזיקה ומטאפיזיקה מאוחדים בפילוסופיה של אריסטו, שכן, הסיבות שמסבירות את הטבע והדינמיות של היקום, מובילים לאישור קיומו של מנוע בלתי-נייד ראשון, הגורם לכל תנועה. בספר VIII של גוּפָנִי, הפילוסוף מאשר כי יש ישות לא מהותית הגורמת לעולם הפיזי, אך במטאפיזיקה הוא מכנה את אלוהים כמנוע הראשון.
"החיים שייכים גם לאלוהים; מכיוון שמציאות המחשבה היא החיים, ואלוהים הוא המציאות הזאת; והמציאות התלויה בעצמו של אלוהים היא החיים הטובים והנצחיים ביותר. לכן אנו אומרים שאלוהים הוא יצור חי, נצחי, טוב ביותר; כך שהחיים והמשך שייכים לאלוקים באופן רציף ונצחי; כי זה אלוהים ".
זהו מושג הדומה ל תוּשִׁיָה של אנקסגורס או ל סמלי לוגו מ הרקליטוס. המוביל העיקרי הזה, שהוא האל האריסטוטלי, נמצא באותו הזמן סיבה יעילה וסיבה סופית, אינו בורא העולם. אלוהים מאחד את ריבוי תופעות הטבע.
המנוע הלא-נייד הוא האל האריסטוטלי
הוגה זה מבטיח שתהיה "ישות אלמותית, בלתי ניתנת לשינוי, האחראית בסופו של דבר לכל המלאה והסדר בעולם ההגיוני." האל האריסטוטלי אינו חשוב ואי אפשר לתפוס את זה דרך החושים. זה לא מקורו של העולם, וגם לא אכפת לו מכיוון שהוויה זו, שהיא אינטלקציה טהורה, יכולה לחשוב רק על עצמה. אם זה משפיע על יצורים טבעיים זה על ידי "שאיפה או רצון" לחקות את המנוע הלא-נייד.
"ברור אז שאין מקום, אין ריק, אין זמן, מחוץ לגן עדן. לכן, כל מה שיש שם הוא בעל אופי כזה שהוא אינו תופס מקום כלשהו, וגם הזמן לא מיישן אותו; ואין שום שינוי באף אחד מהדברים שהם מעבר לתנועה החיצונית ביותר; הם ממשיכים לאורך כל תקופתם ללא שינוי וללא שינוי, חיים את החיים הטובים ביותר והעצמיים ביותר... [לידת כל השמים] נובעת ישות וחיים מדברים אחרים, חלקם מנוסחים פחות או יותר אך אחרים חלשים, תהנה ".
האל הנוצרי והמוביל העיקרי.
תומאס הקדוש מאקווינו מזהה את המנוע הנייד הראשון עם האל הנוצרי. בתוך ה Summa Theologiae, לנסות ל להוכיח את קיומו של אלוהים באמצעות ויכוחים רציונליים, דרך מה שמכונה חמש הדרכים.
[...] בעולם הזה יש תנועה. וכל מה שזז מועבר על ידי אחר. [...] באופן דומה, בלתי אפשרי שמשהו יזוז ויזוז בו זמנית, או יזיז את עצמו. כל מה שזז צריך להיות מועבר על ידי אחר. אבל אם מה שמועבר על ידי מהלכים אחרים, הוא צריך להיות מועבר על ידי אחר, וזה על ידי אחר. לא ניתן לבצע הליך זה ללא הגבלת זמן, מכיוון שלא ניתן היה להגיע לראשון שעובר, וכך לא יהיה מנוע כלשהו שכן מנועי הביניים נעים רק על ידי העברת המנוע הראשון. [...]. לכן, יש צורך להגיע לאותו מנוע ראשון שאף אחד לא מניע. בכך כולם מכירים באלוהים.
כל מה שזז, אומר תומאס הקדוש, מועבר על ידי משהו, שבאותו הזמן חייב להישאר בלתי-תנועתי, מכיוון שלא ניתן לאשר רצף אינסופי של סיבות. והמוביל העיקרי הנייח הזה, הוא אומר, הוא האל הנוצרי.
אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- ארבעת הגורמים לאריסטואנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו פִילוֹסוֹפִיָה.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
- גומז-לובו, א. (1996). תמצית קצרה של המטאפיזיקה האריסטוטלית. לימודי ציבור, 62, 309-327.
- גונזלס, ש. ש. (2012). הפילוסופיה של אריסטו. מדריד: סדרת ההיסטוריה של הפילוסופיה, 12.
- סאנצ'ז, מ. M. (2014). מהות וגורמים בתנועות טבעיות ובאמצעותן. מאריסטו ובדיאלוג עם אלישיה ג'ואררו. Scientia et fides, 2 (2), 67-92.
