מרסיליו FICINO: מחשבה ופילוסופיה

במאה החמש עשרה, מרסיליו פיצ'ינו היה אחד היזמים העיקריים של מחקרים הומניסטיים ופיזור מחשבתו של אפלטון בשטח איטליה של ימינו. במטרה לחבר בין המסורת הנוצרית לפלטוניזם, הוא ייסד בית ספר בפירנצה בתמיכתו והגנתו של קוזימו דה מדיצ'י. גם יצירותיו וגם מחשבתו היו בסיסיות להתפתחות המאוחרת של הפואטיקה והפילוסופיה של הרנסנס. בשיעור זה ממורה נסכם את מחשבתו של מרסיליו פיצ'ינו.

לפני שנכנס לסיכום הפילוסופיה שלו, ראוי להזכיר כמה מכלליות הביוגרפיה שלו. פיצ'ינו נולד בשנת 1433 בפיגליין, איטליה של ימינו ומת בפירנצה בשנת 1499. הוא הוכשר בלימודי יוונית ועברית. בהקשר של הופעתה של רֵנֵסַנס, כתקופת מעבר בין ימי הביניים והעידן המודרני, שתו מזרמים פילוסופיים, ספרותיים ודתיים שונים.

בשנת 1452 קוסמה דה מדיצ'יאחד הגברים העשירים באירופה, קיבל אותו בברכה והזמין אותו ליצור אקדמיה אפלטונית מחודשת. בדיוק, היחסים עם משפחת מדיצ'י אפשרו לפיצ'ינו למצב את עצמו כמדד לחיים אינטלקטואליים בפירנצה. העבודה המצטיינת ביותר שלו זכאית תיאולוגיה אפלטונית.

עמוד השדרה של הפילוסופיה של פיצ'ינו מתמקד ב איחוד בין אפלטוניזם לנצרות. לשם כך הוא התבסס על המטאפיזיקה של הניאופלטוניזם, עמוס במקור מיסטיקה ורעיון של טיהור פנימי כדי להגיע לידיעת האל. במפעל זה,

הוא היה גם אחד המתרגמים העיקריים של פלוטינוס, אחד המפנים לפילוסופיה הניאופלטונית.

תיאולוגיה אפלטונית

על פי האנציקלופדיה לפילוסופיה של אוניברסיטת סטנפורד, פיצ'ינו החשיב את אפלטון כאבי חוכמה יקרת ערך מאוד שאפשרה את הדרך ואת הקשר עם האלוהי: "בהקדמה ליצירתו הוא כותב על אפלטון כי" ללא קשר לנושא עליו הוא עוסק, זה מחזיר אותו במהירות, ברוח אדיקות מירבית, להתבוננות ולהערצת האל. '

על בסיס זה אנו יכולים לראות מדוע הפילוסופיה שלו היא תיאולוגיה אפלטונית, מכיוון שהוא היה אחראי על לקיחת בסיסי הפילוסוף האמור בכדי לתת הבנה של האלוהי מה מסורת נוצרית. מַקְבִּיל, באנציקלופדיה אנו מוצאים רמזים לסוג הגישה שהיתה לפיצ'ינו: "ה תיאולוגיה אפלטונית זו הייתה עבודה של סינתזה, לא של פילוסופיה שיטתית, כפי שהוגי דעות המאה השמונה עשרה היו מבינים זאת. סגנונות שונים של טיעון, שימוש בשפה רטורית, משחקי מילים רבים, רמיזות אינטלקטואלים, ציטוטים חסרי מקור, כמו גם פניות גלויות לאמונה מתחרים על תשומת הלב של העם קוֹרֵא".

עם זאת, זו לא הייתה העבודה היחידה שלו, כתב גם הדת הנוצרית, טקסט המלווה את מחשבותיו והגותו על חוכמת הנצרות עם ניסיון חייו שלו כמוקדש לדוגמה. הבה נראה כעת כיצד תחום העבודה של פיצ'ינו התרחב לתחומי ידע אחרים שקשורים לחזונו של עליונות האדם על עולם הטבע.

הוּמָנִיוּת

בקטעים שונים של ספריו, מרסיליו פיצ'ינו מעלה על הדעת שמעל לכל בעלי החיים, המין האנושי יוצא דופן לנקודה מסוימת: דת. לפיכך, ה הוּמָנִיוּת של הפילוסוף האיטלקי נופל על היכולת למצוא את החוכמה האלוקית שיש לנו.

לפיכך, האדם שהתעמק בפילוסופיה והתבונן בקפידה בעולם, יכול היה למצוא ולחשוף את אמיתות האל. יד ביד עם מחשבה זו, ובהשפעת אביו, הוא הקדיש את עצמו לרפואה בהקשר בו אירופה הוכה על ידי מגפות שונות.

מההכשרה הרפואית שלו, פיצ'ינו נימק את קיומה של הנפש ואת שכיחותה בעולם הפיזי, באחד הטקסטים שלו, שחולץ על ידי האנציקלופדיה לפילוסופיה מאוניברסיטת סטנפורד, מציין: "הרופאים מגדירים את הרוח כקיטור של דם: טהור, עדין, חם וברור. לאחר שנוצר על ידי חום הלב מהדם העדין ביותר, הוא עף למוח; ושם הנשמה משתמשת בו באופן רציף לתרגול החושים הפנימיים והחיצוניים ".

בתקופתו, עמדתו סווגה כמודרנית ולכן שמו של פיצ'ינו נקשר בדרך כלל לרנסנס. כי למרות שחזונו היה קשור קשר הדוק לחיי הדת, כבר לא היה לו את היציבה ההרמטית ההיא של ימי הביניים.. התערובת בין המסורת האפלטונית, הגישה המדעית לרפואה וידעיהם בשפות כגון הלטינית, העברית והיוונית אפשרו לו לחדש ולהציע גישה חדשה המערבבת פילוסופיה ותיאולוגיה נוצרי.