האקזיסטנציאליזם של סארטר

שיעור זה ממורה אנו מציעים לך סיכום האקזיסטנציאליזם של סארטר, פילוסוף שניתן לחלק את עבודתו הפילוסופית לשלושה שלבים מובחנים. תקופה פנומנולוגית ראשונה בהשפעת הוסרל, תקופה אקזיסטנציאליסטית שנייה, בהשראת היידגר ושלישית מרקסיסט. ההוגה הפורה, השאיר מורשת ספרותית ועיתונאית גדולה והיה, בנוסף, אינטלקטואל מחויב לחברה של זמנו, כמו גם למאבק לסיום עוולות ו הבדלים חברתיים. אם אתה רוצה לדעת יותר על האקזיסטנציאליזם של סארטר, המשך לקרוא מאמר זה. התחלנו!

ה חשיבה אקזיסטנציאליסטית זה מתחיל מהבסיס שכל קיום הוא חסר משמעות והחיים הם אבסורד, תשוקה חסרת תועלתבמילותיו של סארטר, הכחשת כל מטרה, כל כיוון וכל מהותה. העובדה שאין מהות מודגמת בדיוק על ידי ההכרה בקיום זה ושל החופש שבו מתפתח קיומו של האדם, נידון ללא הרף בחר. בן האדם נולד מחופש זה וזה יסוד הקיום היחיד.

ז'אן פול סארטר הוא הפילוסוף האקזיסטנציאליסטי פר אקסלנס ובין הייצור הפילוסופי והספרותי הנרחב שלו, יצירות כמו "הקיר", "הבחילה", "הידיים המלוכלכות", "הזונה המכובדת", וכו. מושג הקיום שלו מסונתז במשפט הבא, פרדיגמה של הפילוסופיה האקזיסטנציאליסטית, "הקיום קודם למהות".

האם הבחנה בין קיום למהות זה כבר היה מיוצר על ידי סנט תומאס, שאוסף אותו מאביצ'נה ומשמש להפרדת יצורים מותנים ישויות הכרחיות, אלוהים הוא ההוויה ההכרחית היחידה ובהוויה היחידה שמהותה וקיומה היא אחת ויחידה דָבָר. המהות של אלוהים, אם כן, היא קיומו. מצד שני, יש ישויות תלויות, אך בהן קיום אינו חיוני, שכן הן יכולות להתקיים ולא להתקיים. פילוסופים, כמו קאנט, דוחים את ההבחנה הזו כמיותרת לחלוטין. עובדת הקיים אינה מציעה אחריות להחזקת מהות.

סארטר הוא אתאיסט רדיקלי וכך הוא מכחיש את קיום האל, ויש לו מושג קיום שונה לחלוטין. ללא אלוהים, ישות נצחית, נעלם גם רעיון המהות הנצחית שהאלוהות נתנה לה קיום. הבן אדם לא נוצר על ידי אלוהים וגם אינו מהווה מימוש מהות שחשיבה על ידו. רַק, “האם יש” כמציאות ללא מהות קבועה מראש, ורק בכך תלוי הקיום האנושי. הקיום לא בא אחרי המהות, אלא להפך. זה הקיום שקדם למהות, הוא קודם. כי המהות, ה"הוויה "היא תוצר הקיום האנושי, מרצונו. מהו בן האדם בנוי כפי שהוא קיים.

חוֹפֶשׁ, הוא המפתח במחשבה הסרטארית, המובנת כבסיס החיים ומהות האדם, המתממשת ככל שהאדם הופך להיות. חופש זה הוא בעת ובעונה אחת המזל הגדול ביותר שלו, מכיוון שהוא לא יכול להפסיק להיות חופשי, הוא נידון להיות חופשי. בני האדם חופשיים אך קיומם מותנה,"lאו חיוני הוא מגירה".

"כלומר, בהגדרה, קיום אינו הכרח. להתקיים זה פשוט להיות שם; אלה קיימים, ניתן למצוא אותם, אך לעולם לא ניתן להסיק מהם. יש מי שלדעתי הבין זאת. למרות שניסו להתגבר על מצב זה על ידי המצאת ישות נחוצה וסיבה בפני עצמה. כעת, שום ישות הכרחית אינה יכולה להסביר את הקיום: מגירה אינה מסכה, מראה שאפשר להפיג; זו ההשלמה המוחלטת וכתוצאה מכך. הכל בחינם, הגן הזה, העיר הזאת ואני".

.

הפילוסוף האקזיסטנציאליסטי משכפל ישויות וכך מדבר על א להיות "כְּשֶׁלְעַצמוֹ", ו להיות "על כן". הבן אדם הוא הוויה עבור עצמו, ככל שהוא מתוודע לקיומו שלו, להוויה שלו, ככל שהם קיימים כיצורים ש"יש שם ", המממשים את עצמם בקיומם.

האדם מזדהה עבורו סארטר עם הכלום. הבן אדם הוא כלום, כי הוא הוויה לעצמו ולא הוויה בעצמו. האחרון הוא חיוביות טהורה, ולכן הכחשה יכולה לבוא רק מהיותה לעצמה. ההוויה עצמה תהיה זו שמכחישה כלום. חלק מהאדם, אם הוא ישות בפני עצמה, כלומר ה"אני "שלה, הגוף שלה, התרבות שלה... אבל בעצם זה חופש, חופש לא מכוון ובלתי מוגדר, כלומר שום דבר.

ANDאני בן אדם, מה היא הוויה על כן, לא נוטה לכלום במידה שהיא מודעת לקיומה ולחופש שלה, וכאן טמונה מהותה שלה. האדם הוא זה, החופש שלו. אחד ושני מזוהים, הם דבר אחד ואותו דבר. פירוש הדבר שלבן האדם אין אופי קבוע מראש איתו הוא מזדהה. קיום הוא קודם למהות, מכיוון שהאדם הוא קיומו, ישות לעצמו.

חופש זה מתגלה לבני האדם הנמצאים בו הייסורים, תחושה אופיינית למי שמתוודע לחוסר קביעתו, לחופש שלו, ל"להיעשות "שלו, למי שמכיר את עצמו כלום, שמבין את עצמו כלום. כדי להיפטר מהייסורים האלה, האדם מנסה להפסיק להיות חופשי, אבל הוא לא מצליח, הוא נידון.