סיכום קצר של הרהורי אפיקורוס מסאמוס

בשיעור זה של מורה אנו נעשה א סיכום קצר של המחשבה על אפיקורוס מסאמוס (341 א. ג. - אתונה, 270 לפני הספירה ג '), פילוסוף יווני שהקים את בית הספר המכונה "הגן", באתונה, מקום בו כל אחד, נשים, זונות ועבדים, הורשה להיכנס לבית הספר, דבר חריג מאוד בתקופתו. אפיקורוס יגן על פילוסופיה המבוססת על לחפש אחר הנאה, אזהרה, כי חיפוש זה חייב להיות מתון ומכוון על ידי סיבה. האושר מורכב אם כן מהנהלה נבונה של הנאות וכאבים, אטארקסיה או אי-יכולת מוחית וידידות. אם אתה רוצה לדעת יותר על אפיקוריאניזם, המשך לקרוא מאמר זה.

כן בסדר אפיקורוס מסאמוס מגן על פילוסופיה המבוססת על רדיפה אחר הנאה, ידגיש את הצורך לשלוט בהנאה, לדעת לנהל אותה, באותו אופן כמו כאב. הפילוסוף היה מאשר כי הרוגים, גורל, אינם שולטים על טבעם וחייהם של בני האדם, אלא הִזדַמְנוּת. אחרת, לא יהיה מקום לחופש, ולכן לא היה מקום לנהנתנות, השם שניתן לתורה הפילוסופית המבוססת על רדיפה אחר הנאה. אבל בניגוד להוגים נהנתנים אחרים, כמו אריסטיפוס, שהגן על החיפוש אחר כל ההנאות, במיוחד ההנאה הפיזית והמיידית, אפיקורוס, הימר על א הנאה רציונלית, מתון יותר. זה תענוג, אם כן, אינטליגנטי.

כל היצורים החיים, מאשר את הפילוסוף, מחפשים הנאה ומתרחקים מכאב. אך הוא מזהיר מפני הצורך להימנע מעודפים בכדי להימנע מרעות עתידיות. יתר על כן, הוא מציב את תענוגות הרוח מעל אלה הגופניים. ההנאה העליונה היא אינטלקטואלית. המצב האידיאלי הוא אטארקסיה, ביוון ἀταραξία.

ההנאה היא הטובה הראשונה. זו ההתחלה של כל הלייקים והסלייק. זהו היעדר כאב בגוף ואי שקט בנפש.

אפיקורוס מגנה את העודפים, אך גם את ההתנזרות, בהגנה על דרך האמצע, במתינות, הן בהנאות פיזיות, כמו ברוחניים, תוך שימוש בפילוסופיה, המובנת על ידי ההוגה, כאמצעי לעזור במציאת ה אושר.

פילוסופיה היא פעילות שעם נאומים והיגיון מחפשת חיים מאושרים.

תורתו של אפיקורוס הגיעה לימינו באמצעות טקסטים כגון מאת rerum natura, מ לוקרטיוס, הוא תיאור של תורתו של אפיקורוס. אנו מוצאים את זכר מחשבתו גם בשברים של דיוגנס לאריטיוס, בין היתר.

הפילוסופיה של אפיקורוס היא לגמרי הפוך לזה של אפלטון על ידי הכחשת קיומה של מציאות על-חושית ואישור זאת אין מציאות אחרת מלבד העולם ההגיוני, המורכב מאטומים, ועל ידי הצגת דחייה עמוקה של פעילויות פוליטיות. האושר הוא לא בפוליס, אלא בסיפוק עצמי, אטארקסיה, פשטות, מתינות ויחסים ידידותיים.

אנו ממשיכים בסיכום זה של מחשבתו של אפיקורוס כדי לדבר על הפילוסופיה הקנונית של הוגה דעות זה. אמרנו שהקנוני הוא החלק בפילוסופיה הבוחן את הדרך בה אנו מכירים ואת הדרך להבחין בין מה שנכון לבין שקר. גם כן, אפיקורוס מאשר כי בסיס כל הידע הוא התחושה. זה מופק מתמונות של דברים, הנתפסות על ידי החושים. בן האדם מגיב תְחוּשָׁה, או בהנאה, או בכאב, שמייצר תחושות מסוימות. תחושות אלה מהוות את יסוד המוסר, על פי הפילוסוף.

אין רעיונות מולדים, אלא "רעיונות כלליים", המיוצרים על ידי חזרה על תחושות שונות המתועדות בזיכרון. אך רק אם התחושות הללו ברורות מספיק, הן יכולות לשמש בסיס למוסר, אחרת הבן אדם בהכרח ייפול לטעות.

התרגלו לחשוב שהמוות מבחינתנו הוא כלום, כי כל הטוב וכל הרע שוכן בתחושות, ודווקא המוות מורכב משולל תחושה. לכן, האמונה הנכונה כי המוות אינו דבר עבורנו הופכת את תמותת החיים לנעימה לנו; לא משום שהוא מוסיף זמן בלתי מוגבל, אלא משום שהוא מונע מאיתנו רצון מופרך לנצח.

אפיקורוס מתנגד לדואליזם אפלטוני, על ידי אישור שרק העולם ההגיוני קיים ומכחיש את המציאות של עולם הרעיונות. המציאות, אומר ההוגה, מכוננת על ידי אטומים או אלמנטים נרחבים, עם משקל וצורה, ועל ידי הוואקום, שיהיה המרחב שדרכו אטומים אלה נעים. בשילוב זה עם זה, האטומים הללו מולידים את כל הדברים הקיימים בעולם.

האדם עצמו מורכב מאטומים, ממש כמו נשמתו, שכמו הגוף, היא חומרית, ולכן היא מתה גם עם הגוף. אטומים הם נצחיים, ולכן גם המציאות היא. אין התחלה ולא סוף.

"כמובן שהכל תמיד היה כמו עכשיו, ותמיד יהיה אותו הדבר."

ההבדל בין האטומימו של אפיקורוס וזה שלדמוקריטוס, הוא שהראשון מציג את אַקרַאִי בתנועת האטומים, ובכך משאיר מקום ל חוֹפֶשׁ, שבלעדיו ה- הדוניזם.

ונסיים סיכום זה של מחשבתו של אפיקורוס כדי לדבר על אתיקה של מחשבתו. כל מטרה במחשבה על אפיקורוס היא אתיקה ופילוסופיה, מהווה כלי להשגת אושר, המובן כאוטונומיה או אוטארקיה ואי יכולת ליתן את הדעת או אטארקסיה.

שאף אחד, בעודו צעיר, לא יסתייג מלהתפלסף, וגם לא כשהוא מזדקן לא מתעייף מלהתפלסף. כי, כדי להשיג בריאות הנשמה, אתה אף פעם לא זקן או צעיר מדי.

כדי להיות מאושר, האדם צריך הימנע מפחד ומצבירת סחורות חומריות. אין צורך לפחד מהאלים ולא מכישלון ולא מכאב ולא ממוות. זה אבסורדי לחלוטין ולא הגיוני ואין לו שום בסיס.

לפיכך, המוות אינו אמיתי לא עבור החיים ולא עבור המתים, מכיוון שהוא רחוק מהראשון וכאשר הוא מתקרב לאחרים הם כבר נעלמו..