נוירואנטרופולוגיה: מה זה ואיך זה נחקר

על מנת לרכוש ידע מדויק על האדם, אין מנוס מלאמץ ראייה פוליהדרלית, אשר להפגיש בחיקך את הדיסציפלינות השונות שמטרתן לתאר את מה שעומד בבסיס התסביך שלך מְצִיאוּת. ממדעי המוח ועד אנתרופולוגיה, לכולם יש את היכולת לספק תשובות לשאלות הנצחיות שהמין הסקרן ביותר שלנו ניסח על עצמו.

למרות זאת, באופן מסורתי נשמרה עצמאות בולטת בין האחד לשני, כאילו אין בהם צורך לקידום מטרתם היסודית. כל זה גרם לכך שלא נפרסו פרספקטיבות של אינטגרציה גדולה יותר, יותר בקנה אחד עם התופעה שרצו להיפרם, ואף נוצר ביניהן חוסר אמון.

אולם, בתקופה האחרונה, הצורך ביצירת בריתות המבוססות על רב-תחומיות אינו מוטל בספק. מהם הולכת ומתפשטת המורשת התיאורטית והמעשית, ואיתה כל ההתפתחות המדעית. איחוד כוחות מעולם לא היה חשוב כמו היום, בחברות עצומות ובלתי נתפסות כמו אלו שחינו בהן.

במאמר זה נדון בפירוט במאפיינים של נוירואנתרופולוגיה, מסגרת תיאורטית ושיטה שבה ההומניסטי והאמפירי מתאחדים. מכל זה עולה אפיסטמולוגיה המניעה לתזמור קוהרנטי של מה שידוע על המוח ועל יחסי תרבות.

• מאמר קשור: "נוירופסיכולוגיה: מהי ומה מושא המחקר שלה?"

מהי נוירואנתרופולוגיה?

הנוירואנטרופולוגיה נולדת מהמפגש וההרמוניה בין דרכים להבנת העובדה האנושית, אשר ב העבר היו אנטגוניסטים או עצמאיים: מדעי המוח (כולל נוירולוגיה או פסיכולוגיה) ו אַנתרוֹפּוֹלוֹגִיָה. דיסציפלינה חדשנית שכזו, שנולדה והופיעה רשמית בשנים הראשונות של המאה הזו, הופכת את התרבות לציר הכבידה שסביבו נעה פעולתה. לשם כך, יהיה לו מדעי המוח כבעל בריתו העיקרי, שכן זה יהיה באמצעות הקונצנזוס והראיות שלו. של מחקר שיכול להרחיב את אופקו מעבר לגבולות המסורתיים שיש "כָּבוּל בַּאֲזִיקִים"

אחד מעקרונות הנוירואנתרופולוגיה, שמהם מוצדק קיומה, הוא האנלוגיה בין פסיכולוגיה לתרבות.. למרות שבדרך כלל מזהים בסיסים נוירולוגיים עבור הראשון שבהם ללא כל שמץ של ספק (כפי שההיבטים הנפשיים והרגשיים בנויים במוח), זה לא המקרה במקרה השני. המטרה תהיה לשבור את ההשקפה המוטה הזו על היקף ההשפעות התרבותיות, ולהניח בהן גם את יכולת לווסת את המבנה והתפקודים של איבר השולט בתהליכים בסיסיים לצורך הדינמיקה שלו והבנתו.

נקודת המבט של הנוירואנתרופולוגיה מצביעה על כך תרבות היא מרכיב מסביר של התנהגות אנושית כחזקה (או אפילו יותר) מהצרכים הביולוגיים. וזה שרשת המשמעויות המשותפת לכל הקולקטיביות האנושית תלויה בה, כמו גם באופן שבו מוסדרים הקישורים שיכולים לבוא לידי ביטוי בתוכה. אי אפשר להכחיש, אפוא, שלתרבות יש מרכיב רב עוצמה בעל אופי פסיכולוגי, ושעל ידי אמנם יש לזה שורשים נוירולוגיים נרחבים, אבל התרבות עצמה חייבת להיות גם כן, לפחות במידה מסוימת. תוֹאַר.

נימוק זה שימש לעיצוב ההצדקה התיאורטית המהותית שלו, ויש לו גם ראיות אמפיריות עמוקות. וזה ידוע התרבות משתתפת בדרך כלשהי בתהליך ההתבגרות המורכב ביותר של מערכת העצבים המרכזית, כולל הן את תפקידיו והן את המבנה שלו. ישנם מחקרים רבים שהראו את התפקיד של כל דבר תרבותי בתפיסה (הכוונה של משאבי קשב בסביבות מורכב), עיבוד חברתי ("סובייקטיבי" הערכה של התנהגותם של אחרים), חוויה רגשית (תגובות רגשיות לאירועים יחידים), שפה (מערכת שבאמצעותה נוצרת תקשורת בין שני פרטים) ותהליך הייחוס לסיבות ו האפקטים; כולם קשורים ל אזורים ספציפיים במוח.

מכל זה ניתן להסיק שהתרבות והחברתית, יסודות האנתרופולוגיה, חשובים להבנת המינים שלנו. מה שהמדע הנוכחי מצביע הוא שהשניים הם משתנים פוטנציאליים להסבר לדפוסי הפעלה "דיפרנציאליים". מוח שהוכח בהשוואה בין נושאים השייכים לקבוצות אנושיות שונות, מה שמתורגם לחוויות שונות ביניהם. הנוירואנטרופולוגיה תבקש להציע את התשובה לשאלה לא פתורה במשך עשרות שנים של מחקר נוירו-מדעי: היכן ממוקמות משמעויות משותפות ברמת המוח וכיצד מתפתחים המנגנונים המעורבים?

לאחר מכן, נרחיב את המטרות והשיטה של ​​מדעי המוח ההומניסטיים הללו, אשר מתקדמת בהדרגה. מזהה חשיבות רבה יותר בתוך ריבוי הדיסציפלינות שמטרתן לפענח את המסתורין של איש.

מטרות המחקר שלך

המטרה העיקרית של נוירואנתרופולוגיה זו היא לתאר את הקביעות הטרנס-תרבותיות והבין-תרבותיות (בין תרבויות או בתוך אותן תרבויות קהילה), כדי לזהות הבדלים בסופו של דבר בין שתי קבוצות שניתן לייחס להשפעה שבשתיקה של סמלים וכללים מְשׁוּתָף. זו הסיבה שהוא נוקט הן בתכנוני מחקר בחתך והן במחקר אורך: באמצעות הראשונים, יתגלו הבדלים פוטנציאליים ברגע אחד בזמן בין שתי קבוצות, ועם האחרונה תהיה עדות להתפתחות שלהם לאורך זמן בקהילה אחת (עקב שינויים סביבתיים או יחסיים שיכולים להיות מסכים).

לחקר מה שזכה לכינוי "המוח התרבותי", האחרון יהיה רלוונטי יותר, שכן הם יאפשרו ניתוח של הקווריאציה הנוירואנטומית הקשורה לתהליכים הבסיסיים של למידה חברתית ולחוויות המשותפות לקולקטיבים של בני אדם המעורבים במחקר שלהם. התערובת הזו של מדעים וידע, שאי אפשר להעלות על הדעת רק לפני שנים ספורות, היא הבסיס של הנוירואנתרופולוגיה כפי שהיא מוגדרת כיום.

בנוסף למטרה הגדולה הזו, נוירואנתרופולוגיה שואפת גם להשיג שורה של יעדים ספציפיים. הראשון מחפש א הגדרת המתאמים הקיימים בין השינויים בבסיס הקוגניטיבי-התנהגותי הקשורים להיבטים תרבותיים לבין התפקוד או המבנה של מערכת העצבים אובייקטיבית על ידי טכניקות הדמיה עצבית. לאחר מכן, יהיה צורך להשתמש בהליכים סטטיסטיים כדי להתחקות אחר האופן שבו הם מתקשרים זה עם זה. לבסוף, יוקרנו מחקרי אורך שבאמצעותם ניתן לחקור "in vivo" כיצד הקשר הזה מתפתח בסביבה שבה חיים הנבדקים (תוקף אקולוגי).

בקיצור, נוירואנתרופולוגיה מתארת ​​התנהגויות אנושיות המתפתחות במסגרת תרבותית (כגון אלמנטים בסיסיים של דו קיום), ומנסה לקשר אותם עם המצעים המוחיים שיכולים לשמש תמיכה גוּפָנִי.

לאחר שנעשה ניתוח זה, נמשיך להשוות את מה שידוע בעיירה עם מה שקורה בעיירה אחרות, בחיפוש אחר מפתחות אוניברסליים או ספציפיים שיכולים להתאים להיבטים החברתיים של כולם הֵם. זה גם מיועד תוחם את מנגנוני השינוי המוחי הקשורים למגוון בתוך אותה קבוצה אנושית, או שמקורם בתנודות סביבתיות/בינאישיות בהם הם יכלו להשתתף. המשתנה הבלתי תלוי במקרה זה הוא, אם כן, התרבות עצמה.

שיטות של תחום מדע זה

שיטת הנוירואנתרופולוגיה היא בעלת אופי הומניסטי, אך מאגדת משאבים משותפים למדע האמפיריציסטי. לכן, הוא משלב את האתנוגרפיה של האנתרופולוגיה החברתית (המרמזת על "טבילה" בקהילות המתקיימות נחקר, בהנחה של אורח חייהם במהלך התקופה הנדרשת על ידי הפרויקט) וניתוח מעבדה, שבו המשתנה עובר מניפולציה עצמאי. במקרה הזה, תחילה יתבצע מחקר שדה (כדי לאסוף נתונים) ולאחר מכן ניתן יהיה לתכנן ניסויים כמותיים, תמיד מכבד את הנורמות האתיות על שימור החברות.

דרך התנהלות זו, הכוללת סדרה של שני שלבים עצמאיים יחסית (איכותי וכמותי), נקראת נוירואתנוגרפיה. עם יישומו נשמרת הרגישות הנדרשת כלפי מושא הניתוח, שהיא לא אחרת מאשר החיים החברתיים של יחידים ושל סמליות שבה הם משתמשים כדי להבין את העולם המקיף אותם, וקובעת את הדרך שבה המוח יכול להיות מעורב באלה דִינָמִיקָה. תצפית משתתפת תצטרך להיות משולבת עם ידע ממדעי המוח, ותדרוש גישה רב-תחומית (צוותים מקצועיים מגוונים מאוד).

כדי להביא דוגמה, מחקרים עדכניים מנקודת מבט זו ניסו לחקור כיצד אהבה באה לידי ביטוי ברמה הנוירולוגית, על פי תרבויות שונות. המסקנות בנושא זה מעידות על מכלול התרבויות שבהן הישות משתתפת לבני אדם יש מילה במורשת הלשונית כדי להצביע על התחושה הזו, אבל לא רק: גַם תגובה נוירולוגית דומה נראית אצל נבדקים מרקע שונה לחלוטין (הפעלת מעגל התגמול, אינסולה וגלובוס פלידוס). למרות העובדה שיש ניואנסים ביחסים בין אישיים, הראיות מצביעות על כך לאהבה (ככזו) יש "שורשים" עמוקים במערכת העצבים, ושכולנו חווים אותה עבורה שווה.

ישנם מחקרים רבים שהופיעו על מנת לקבוע מבנים חברתיים אחרים, כגון אלימות או סמכות, אשר חוקרים לא רק את הבדלים התנהגותיים ברורים (שהיו עד כה המושא העיקרי של האנתרופולוגיה), אך גם האם ניתן ליישם תופעות כאלה באופן אורגני.

ישנם מחקרים החוקרים משתנים עצביים בתוך אותה חברה, בעקבות קונצנזוס תרבותי כפרדיגמה. במקרה זה, המטרה היא לחקור את מידת הלכידות של רעיונות ומנהגים מסוימים בין חברי א קבוצה, לאתר במוח שלהם מהם המבנים האחראים להבטחת קביעות המטען תַרְבּוּתִי.

בקיצור, מדובר בשיטה שחייבת להיות בעלת הידע הטכני הנדרש ומומחיות אישית. האחרון חיוני ב הגיע הזמן לפתור את "בעיית שני העולמות" הידועה. קונפליקט זה, הנחשב בדרך כלל כ"מקור להטיה" של הצופה לגבי הנצפה, מרמז על השחתה של המידע שנאסף על ידי החוקרים עקב רעיונות מוקדמים המגיעים ממקורם תַרְבּוּתִי. לכן, כל מבט נוירואתנוגרפי מרמז על פריזמה עירומה, תמיד בהריון מפליאה כאשר מגלה כוכב לכת מגוון ועשיר.

הפניות ביבליוגרפיות:

• דומינגז, ג'יי, טרנר, ר., לואיס, א. ו-Egan, G. (2009). נוירואנטרופולוגיה: מדע הומניסטי לחקר הקשר תרבות-מוח. מדעי המוח החברתיים הקוגניטיביים והרגשיים, 5, 138-47.
• רופסטורף, א. ופרית', סי. (2012). נוירואנטרופולוגיה או פשוט אנתרופולוגיה? יציאה לניסוי כשיטה, כמושא מחקר וכאסתטיקה מחקרית. תיאוריה אנתרופולוגית, יב(1), 101-111.