איימארה: מי הם, היסטוריה ומאפיינים של תרבות זו

האימארה הם אחד מהעמים האינדיאנים המפורסמים ביותר ברחבי העולם.. הם מהבודדים ששפתם עולה על מיליון דוברים, כמו גם ידועים בשימושם בצמח הקוקה ובגידול האלפקות והלאמות.

הם גרים בהרי האנדים הגבוהים, הם לובשים בגדים צבעוניים עם הכובע האופייני להם ויש להם היסטוריה ו תרבות מרתקת ששרדה לא רק את הכיבוש הספרדי אלא גם את התרבות הקודמת, זו של ה במקרה.

לאחר מכן, אנו הולכים להעמיק לתוך האימארות כקבוצה אתנית, נגלה את ההיסטוריה שלהם, האלמנטים התרבותיים שלהם, שפתם ותפיסת הזמן המסוימת שלהם.

• מאמר קשור: "אלה היו ארבע התרבויות המזואמריקאיות העיקריות"

מי הם האימארות?

האימארות, שנכתבו גם "איימרה", הן קבוצה של ילידים המתגוררים בעיקר ברמות האנדים של בוליביה ופרו, שנמצאת בעיקר ליד אגם טיטיקקה. הם ישבו באזור זה מאז התקופה הפרה-קולומביאנית, כיום מתפשטים בין מערב בוליביה, צפון מערב ארגנטינה, דרום מזרח פרו וצפון צ'ילה. הם נקראים גם "קולות" אם כי אין לבלבל שם זה עם הקבוצה האתנית בעלת אותו השם המתגוררת בצפון צ'ילה ובצפון מערב ארגנטינה.

לקבוצה אתנית זו הייתה היסטוריה מסומנת בשינויים מתמידים עקב עמים דומיננטי, בין החשובים ביותר כיבוש האינקה ב-1430 והקולוניזציה שלאחר מכן ספרדית. לפני אירועים אלה, הם חולקו לכמה מדינות עצמאיות שהתרכזו בעיקר ברפובליקות הנוכחיות של פרו ובוליביה.

למרות שלא ידוע בדיוק איזו הייתה המדינה העתיקה ביותר באימרה, על פי החשד, קודמתה, תרבות טיאוואנקו, אכלסה את האזור בסביבות שנת 2000 לפני הספירה. ג., נחשב כמצב האיימארה או ה"פרוטואימראס" הראשון. עם זאת, לאורך רוב ההיסטוריה שלהם חיו האימארה בשתים עשרה ממלכות נפרדות, נקודת תורפה שניצלה אסטרטגית על ידי בני האינקה ושגרמה להם בסופו של דבר להיות שלהם מיניונים. מדינת איימארה העצמאית האחרונה הייתה זו של לופקאס בשנת 1400.

עם שילובם באימפריית האינקה, העמים הללו עברו מידה חזקה של אקולטורציה, משהו מאוחר יותר ואינטנסיבי בהרבה מהכיבוש הספרדי של 1535.. עם זאת, עם הגעתם של האירופים הם יעברו אקולטורציה נוספת, שהתרחשה בתקופה הקולוניאלית. עם העצמאות שלאחר מכן של מדינות אמריקה הלטינית, האימארה היו תחת סמכות השיפוט של הרפובליקות של פרו ובוליביה המודרניות, כמו גם חלק מצ'ילה וארגנטינה, תחת משטרים פוליטיים שהתייחסו אליהם מאוד שונה.

מקור שמו

המונח "אימארה" מופיע בתקופה הקולוניאלית ומקורו מאוד לא ברור. למעשה, אבותיהם של האיימארות הנוכחיים מעולם לא קראו לעצמם בצורה זו והאינקה קראו להם "קולות".

רק ב-1559 כינה אותם חואן פולו דה אונדגרדו אי זארטה, כרוניקן משנה ספרדי, "אימארות" על סמך מידע לשוני שנאסף באזור קולאו. בהרחבה, השפה שלהם בסופו של דבר נקראה גם "אימארה", למרות שהם עצמם קראו לה "ג'אקי ארו" (מילולית "אנושות" ו"שפה").

הסיפור שלו

מאמינים שאנשי האימארה הנוכחיים כקבוצה אתנית מודעת פחות או יותר לעצמה ובעלת זהות ששרדה עד היום מקורו במה שכונה המלכות איימארה או שתים עשרה הממלכות., שהתקיים בסביבות 1200 ו-1400 לספירה. ג. עם זאת, נוכל לחזור לזמנים מוקדמים עוד יותר, בין 500 ל-1000 לספירה. ג, כאשר הייתה תרבות בשם Wari, אם כי יש גם חשד כי תרבות Tiahuanaco של 2,000 לפני הספירה. ג. קשור לעיירה הזו.

ממלכות אלו מתפשטות ברחבי האנדים, מרחיבות את רדיוס השפעתן ועושות זאת באופן עצמאי פחות או יותר. מכיוון שהם לא הגיבו לכוח פוליטי ריכוזי וכולם רצו להשיג שליטה באזור, הסכסוכים ביניהם, למרות היותם אחים תרבותית, היו קבועים.

• אולי יעניין אותך: "מיקסטק: מאפיינים של התרבות הפרה-קולומביאנית הזו"

תְקוּפַת הַשִׂיא

תקופת הזוהר של האימארה כאזרחים של מדינות עצמאיות הייתה קצרה מאוד, כי תוך זמן קצר מאוד פלשו אליהם שכניהם, בני האינקה. האימארות היו בהתפשטות מלאה בשנת 1450 כאשר האינקה החלו ליצור את ה"טוואנטין סויו", כלומר, אימפריית האינקה. בהתחשב בכוחם הגדול של האינקה, שבנו אימפריה מאורגנת היטב עם מבנה צבאי מכריע, בסופו של דבר איימארה נבלעה וממלכותיהן הפכו רק לעוד כמה חוליות בארגון הממלכתי הארוך והענף אינקה.

ריקבון

יחד עם שליטת האינקה, פחות ממאה שנה לאחר מכן יתווסף הכיבוש האירופי, מאיץ את דעיכת האיימארות. בשנת 1532 הגיעו כמה פולשים ספרדים בראשות פרנסיסקו פיזארו לאדמות האינקה אטואלפה דאז. אירוע זה סימן את תחילת הסוף של האימפריה, ובתורה, את שקיעת התרבות איימארה שהפכה לנשלטת על ידי מדינה אירופית רחוקה שאיתה לא יכלו לעשות כמעט כלום. שום דבר.

מתנחלים ספרדים התיישבו בשפלה של צ'ילה, בוליביה, פרו וארגנטינה של ימינו, מקומות פורה יותר ומתאימה לגידולים שלהם, דוחקת את האימארות לרמות הגבוהות ו למרגלות הגבעות למרות שבמשך מאות השנים הם יחזרו להשפיע בארצות בהן ישבו בעבר, רק במאה ה-20 יהיה להם שוב משקל ממשי במולדתם, במיוחד בזכות ההכרה שלהם כקבוצה אתנית שיש להגן עליה. ולקדם בבוליביה ובפרו.

אלמנטים תרבותיים

תרבות האימרה שמר על מאפיינים פרה-קולומביאניים רבים בחיים, בשילוב עם דמויות ספרדיות. המקרה שלהם די מוזר מכיוון שבגלל העובדה שהם בסופו של דבר חיו באזורים הגבוהים ביותר של האנדים והיו להם בידוד תרבותי יחסי, מאפיינים ילידיים טהורים יותר שרדו את 500 השנים שלאחר הכיבוש, ובנוסף השפה שלהם נשארה די חיה מיעוט.

טקסים

כפי שהזכרנו, לאימרה יש מנהגים שמורים היטב ממוצא פרה-קולומביאני אשר, בתורם, שולבו עם הדוקטרינה הקתולית של המתיישבים הספרדים. הם שמרו בחיים על מצע אוטוכטוני על ידי שילוב שכבה נוצרית לתוכו, ויצרו מאוד תפיסת עולם נוצרית קתולית מעניינת והופכת את הטקסים הדתיים שלהם למשהו ייחודי ו מיוחד.

התכונות הילידיות מתבטאות בצורה ברורה מאוד ב חגיגות הפטרון כגון חגיגת השבוע הקדוש ויום המתים, פסטיבלים מבוססי נוצרי אך שולבו אליהם אלמנטים טהורים של איימארה. כל הפסטיבלים הקהילתיים הללו נחגגים במקדש הנוצרי ובבית הקברות, בהנחיית הכומר הקתולי. כמו עם שאר תושבי אמריקה הלטינית, טבילה, נישואים ואבידה קיצונית הם חיוניים.

השקפת עולם

ישנן אגדות אימרה רבות והן משקפות את המסורת העשירה בעל פה של העם הזה, המועברת מהורים וסבים לילדים ולנכדים בעל פה. אזכורים לחיות בר ונופים שכיחים בסיפורים הללו, מתערבבים עם חיים משותפים, נתינה הבסיס למושגים של דואליות, השלמה והדדיות הנראים כעקרונות הסדר של הקוסמוס של איימאראס

ניתן להבין את תפיסת העולם של האימארה מתוך רעיון: ההתאמה וההבנה של טבעם של הרי האנדים. הם הופכים את הסביבה הטבעית למשהו מקודש ורואים הכל כמשהו כפול: זכר ונקבה, יום ולילה, למעלה ולמטה... אבל המושגים האלה אינם הפוך במובן שהם נלחמים זה בזה כדי לחפש הגמוניה, אבל הם חלק ממכלול, הם משלימים זה את זה ואי אפשר להתקיים בלעדיו האחר. למעשה, למרות העובדה שהראייה שלו היא כפולה, ההפכים הללו יוצרים מגוון משולש של אפשרויות: עמ'. למשל, זכר, נקבה וזכר עם נקבה.

כל הניגודים מתחברים ויוצרים חלופה שלישית. בדרך זו תוגות האימארה בתפיסת עולמם את קיומם של שלושה מרחבים.

• האראג'פצ'ה: ארץ למעלה, "גן עדן". תחזוקה של הקוסמוס האידיאלי.
• האקפאצ'ה: הארץ בה חיים האימארה. שמירה על עולם התרבות.
• ה-Manqhapacha: אדמה בפנים, "גיהנום". שמירה על כאוס

רעיון יסודי בתפיסת העולם של איימארה הוא זה של פאצ'אמאמה, אמא אדמה.. כוהני האימארה מבצעים טקסים ומודים לפצ'אמה על ברכתו, המובנת כנקודת ההתחלה של הכל יחד עם האל טאטה-אינטי. כאשר מבוצעים טקסים לאלוהות זו, הם בדרך כלל מסתכלים לעבר השמש או כלפי מעלה, מתוך הבנה שמלמעלה, כלומר השמיים, מגיעים הכוחות המיסטיים של האלים והרוחות אשר, שהוכנסו לאמונה הנוצרית, נותרו חשובים לתרבות של איימאראס

הַאֲכָלָה

מאז ומתמיד, תזונתם של האימארות מורכבת ממוצרים מהארץ, מאז הפעילות הכלכלית העיקרית שלה הייתה חקלאות.. פקעות כמו תפוחי אדמה וקסאווה, דגנים כמו תירס וקינואה, קטניות כמו שעועית (שעועית) ו שעועית רחבה כמו גם מגוון רחב של מוצרים אחרים כגון שום, צ'ילי, בוטנים, פפריקה ודלעת.

הם אוכלים גם נגזרות של היבולים שלהם, כולל צ'וניו, מזון העשוי מתפוחי אדמה מיובשים בתנאי האקלים המיוחדים של הרי האנדים.

הם אוספים ומטפחים עשבי תיבול איתם הם מכינים חליטות, לרבים מהם הם מייחסים סגולות רפואיות. בין עשבי תיבול אלו נמצא צמח הקוקה הידוע (Erythroxylum coca) עמו מתרגלים את האקוליקו, כלומר לצרוך את הירק הזה בדרך קדושה ומשמש גם למחלת גבהים. בהיותו ירק קדוש בתקופת האינקה, השימוש בו הוגבל לאליטות הגבוהות של האימפריה וצריכתו הוטלה עונש מוות עבור שאר ההיררכיה החברתית.

האימאראס הם ידועים גם בגידול לאמות ואלפקות, גמלים אופייניים מאוד לנוף האנדים.. בעלי חיים אלה גדלים בשל הבשר המזין שלהם, הנצרך בצורה של חתיכות בשר דקיקות ומקפצות מומלח ומיובש בשמש וניתן לשמור אותו לאורך זמן, אידיאלי לטיולים ארוכים ברכסי ההרים של האנדים.

• אולי יעניין אותך: "מקס אולה: ביוגרפיה של הארכיאולוג הגרמני הזה"

הוויפאלה

הוויפאלה הוא השם שבו ידוע הדגל המרובע האופייני של איימארה משבעה צבעים.. דגל זה הפך לאחד הסמלים הלאומיים של בוליביה ומאמינים שמקורו באימארה הקדמונית, אם כי זה נותר דיון פתוח. למעשה, ארגוני אימרה רבים ותנועות חברתיות שונות משתמשים בוויפאלה בהפגנות ובדרישות פוליטיות, כמו גם בשימוש בטקסים דתיים ותרבותיים.

תפיסת זמן

אחד ההיבטים הבולטים ביותר של שפת האימארה הוא תפיסת הזמן המיוחדת שלה בכל הנוגע ל לתאר את זה, המנוגד לספרדית שגם אימארה וגם אזרחים אחרים של האנדים מדברים.

ברוב השפות ההודו-אירופיות מתייחסים לזמן כאל הולך אחורה, כלומר במילים אחרות, אנו מדמיינים את העבר מאחורינו, את ההווה בעצמנו ואת העתיד לפנינו. שֶׁלָנוּ. במקום זאת, בשפת האימרה זה קורה הפוך, כשהעתיד מונח מאחוריהם והעבר וההווה מלפנים.. עבורם, העתיד הוא משהו שהם עדיין לא יודעים, וזו הסיבה שהוא מאחוריהם, משהו שהם לא יכולים לראות, בעוד שהעבר וההווה, כפי שהם חיו אותו, הם שמים אותו מולם, "לראות אותו ". עוד יש לציין כי בלשונם הזמן מתחלק לשניים, לא לשלושה, כלומר יש להם "עתיד" ו"לא עתיד", העבר וההווה נכנסים לקטגוריה האחרונה.

שפת אימארה

השפה של העיירה הזו היא איימארה, השפה המדוברת ביותר של משפחת השפות האיימארית או הג'אקית יחד עם ג'קארו וקאוקי. לשפה זו יש גרסאות שונות בין פרו, ארגנטינה, צ'ילה ובוליביה, בהיותה במדינה האחרונה השפה האמריקאית האמריקנית המדוברת על ידי 18% מאוכלוסייתה. זוהי שפה עם הרבה דוברים, שמגיעה ל-2 מיליון. עם זאת, למרות מספר מאמצים להעניק לו כוח וחיוניות, הוא נחשב במצב פגיע לעתיד.

כַּיוֹם, אוכלוסיות האימארה הגדולות ביותר נמצאות במחלקות הבוליביות של לה פאז ואורורו ועם נוכחות בצפון מחלקת פוטוסי.. יש כמה אוכלוסיות בקוצ'במבה ובצ'וקיסאקה. בצ'ילה הוא מדבר בצפון הגדול, באזורים של אריקה, פארינקוטה וטראפקה. בפרו הוא מרוכז באזורים הסמוכים לאגם טיטיקקה, במחלקת פונו, וגם במחלקות מוקגואה וטקנה. בארגנטינה מדובר במחוז ג'וג'וי ובחלקים מסלטה.

אוצר מילים וביטויים באימרה

כמו כל השפות האמריקניות, איימארה היא שפה עשירה באוצר מילים ובביטויים, אך היא זכתה להשפעות מרובות מספרדית.. בהמשך נראה כמה מילים וביטויים באימרה, הן פרה-קולומביאניות גרידא והן ממוצא אירופי:

• בוקר טוב - sum uru
• צהריים טובים - סכום ג'יפ'ו
• לילה טוב - סאם ארומה או ארמה
• מה השם שלך? - עריסת סוטימאג'ה?
• מאיפה אתה? - Cauquitaatasa?
• לאן אתה הולך? - מחרוזת Cauquirusa?
• מאיפה אתה בא? - Cauquitsa juta?
• מה שלומך? - Camisatassa?
• אני בסדר - Hualiquithua
• האם אתה מרגיש יותר טוב? -Walikijtati?
• נתראה מחר - Ccarurucama
• בן כמה אתה? - Caucca maranitasa?
• אתה רוצה לאכול? Mancaña muntati?
• אני פחות או יותר, ואתה? - naya jani sumamajsti, jumasti?

הפניות ביבליוגרפיות:

• ביוכלר, הנס סי. (1980) התקשורת המסוכה: חגיגות אימרה ואינטראקציה חברתית בהרי הבוליביה. גישות לסמיוטיקה, 59. האג: מוטון. ISBN 90-279-7777-1
• Buechler, Hans C., and Judith-Maria Buechler (1971). האימארה הבוליביאנית. מקרי מקרים באנתרופולוגיה תרבותית. ניו יורק: הולט, ריינהארט ווינסטון. ISBN 0-03-081380-8
• אייגן, ג'יימס (2002) האימרה של דרום אמריקה, עמים ראשונים. Minneapolis: Lerner Publications Co. ISBN 0-8225-4174-2
• מיילס, לינדן ונינד, לואיז ומקרה, סי. (2010). נעים בזמן. מדע פסיכולוגי. 21. 222-3. 10.1177/0956797609359333.