מה מקור הקרנבל והתלבושות?

הקרנבל היא אולי אחת המסיבות הידועות והצפויות ביותר בקרב הציבור הרחב; במיוחד לילדים. ואכן, אם יש מסיבה שמזוהה כרגע עם ילדים, זה קרנבל. אחת הסיבות העיקריות היא התחפושות, פעילות שקשורה בקשר בל יינתק לחגיגה הזו ובדרך כלל מתרגלים אותה הקטנים.

אבל... האם אנחנו יודעים למה אנחנו מתחפשים בקרנבל? האם אנחנו יודעים מה מקור המסיבה הזו? במאמר זה אנו מציעים מסע ממקורות הקרנבל ועד היום, שדרכו נבין טוב יותר את החגיגה הייחודית הזו של לוח השנה שלנו.

• מאמר קשור: "8 הענפים של מדעי הרוח (ומה כל אחד מהם לומד)"

מקור הקרנבל: סדר נגד כאוס

כמו ברוב החגיגות, שורשיו של הקרנבל בשחר הזמן. כמה היסטוריונים רואים קווי דמיון בין הפסטיבל שלנו לבין כמה טקסים מצריים ומסופוטמיים.. בתרבויות עתיקות אלו (במיוחד במצרים), העולם נתפס כניצחון הסדר (המזוהה בדרך כלל עם הטוב) על הכאוס (הרע).

במצרים העתיקה רעיונות אלה יוצגו על ידי אוסיריס ואחיו סת, בהתאמה. בסוף השנה, הכאוס, בראשות סת', איים להסתובב שוב על פני האדמה, ורק פרעה (האנשה חיה של האל אוזיריס) הצליח לעצור זאת. לכן, בימים האחרונים של לוח השנה, ה Heb צמא, טקס חשוב מאוד שבו פרעה טיהר את עצמו וחידש את האנרגיות שלו. אם פרעה עמד במבחן (אין צורך לציין שכן, הוא תמיד עשה זאת), התוהו ובוהו היה מתרחק מהאדמה והסדר יחזור על כנו, כמדי שנה.

דיכוטומיה של סדר-תוהו ובוהו זה, יחד עם רעיון ה"טיהור", מצויה גם בשניים מהחגיגות הרומיות הידועות ביותר: ה לופרקליה וה שבתאי, שמומחים רבים מציבים כמקור המיידי ביותר של הקרנבל שלנו. נתעכב בקצרה על כל אחד מהם.

• אולי יעניין אותך: "אנתרופולוגיה: מהי ומהי ההיסטוריה של דיסציפלינה מדעית זו"

הלופרקליה והשבתאי הרומית

הנקודה הראשונה שמושכת את תשומת ליבנו לגבי החגיגה הרומית הזו היא תאריך החגיגה שלה, החופף לחלוטין לקרנבל שלנו: 15 בפברואר. אנו מוצאים, שוב, את המושג "טיהור" שכבר הצבענו עליו ב Heb צמא מצרי, מאז "פברואר" בא מהלטינית "פברואר", שפירושו המילולי "לטהר את עצמו".. משהו דומה קורה בקרנבל המודרני, שקודם, לא במקרה, לתענית.

ה לופרקליה לתקופה הרומית היה מקור קדום מאוד, והטקסים שלהם, אשר נעזרו במנהגים הפסטורליים של ה הרומאים המוקדמים, נחשבו מוגזמים על ידי רבים מהפטריציאנים המכובדים של הרפובליקה ושל ה אימפריה. לקיסר אוגוסטוס הייתה סלידה גלויה מלופרקליה, והרבה מאוחר יותר, במאה החמישית, האפיפיור גלסיוס נחרדתי מהעובדה שאלו שכינו את עצמם נוצרים המשיכו לעשות זאת חוגגים אותם.

ממה הם היו מורכבים? לופרקליה ולמה הם עוררו כל כך הרבה אנטיפתיות? כבר הערנו ששורשיו של הטקס היו במאות הראשונות של ההיסטוריה הרומית, כאשר הרומאים היו בסך הכל רועי צאן שהתיישבו באזור לאציו. לפי האגדה, התאומים רומולוס ורמוס הונחו על ידי הזאב לופרקה במערה ליד העיר, השוכנת על גבעת הפלטין.

באותה מערה הטקסים של ה לופרקליה (נקראת כך, באופן עקרוני, לכבודה של אותה אמא-זאב נותנת חיים). שם התכנסו הלופרקוסים, הכוהנים של הטקס, שנבחרו כנראה בין הצעירים של המשפחות המפוארות של רומא. לאחר מכן, הכהן הראשי הצית עז ומשחה את מצחי הלופרקוס בדמו. הרגע הזה, שהחל את החגיגה, התקבל על ידי הצעירים בצחוק פולחני. יש לנו כזה עוד קישור שמאחד לופרקליה עם הקרנבל "הנוצרי": צחוק.

לאחר הצחוק הזה, שהיה אות ההתחלה, עזבו הצעירים את המערה וירדו עירומים לרומא. בידיהם נשאו רצועות עור מהעז שנשחטה לאחרונה, ודרכה במהלך המסע, הם מלקות כמה נשים שרצו להשתתף בטקס, בין צעקות, צחוק והתנהגויות מְגוּנֶה. נראה כי פעילות זוועתית זו הייתה, בו-זמנית, טקס פוריות וטיהור.

מצד שני, ה שבתאי o שבתאי נחגג בדצמבר לכבוד האל שבתאי. במשך שבוע שלם חגגו הרומאים את חזרת האור (היפוך החורף) בשמחה: הם קישטו את בתיהם והעניקו זה לזה מתנות. ברור שהמסיבות הללו קשורות ישירות לחג המולד שלנו, אבל הן מכילות גם אלמנטים שבהם ניתן לאתר את מקורות הקרנבל. לדוגמה, השבתאי ייצגו, בדיוק כמו הקרנבל ימי הביניים, שיבוש סדר, "חזרה קטנה מכאוס", נוכל לומר: ליום אחד, עבדים הורשו לשרת על ידי אדוניהם ומלך השוטים הוכתר.

• מאמר קשור: "אנתרופולוגיה: מהי ומהי ההיסטוריה של דיסציפלינה מדעית זו"

קרנבל מימי הביניים

היורש הישיר של המסורת הרומית, החגיגות האליליות הללו שרדו באירופה של ימי הביניים, כמובן מוסוות תחת מעטה של ​​נצרות. לפיכך, בעוד שבתאי והיפוך היו קשורים להולדתו של ישו, העתיק לופרקליה, המאבק הנצחי בין סדר לכאוס ותהליך הטיהור הנובע מכך, עבר לקרנבל, ימים שקדמו לתענית הנוצרית. אנחנו הולכים לעצור לרגע בגילויי הקרנבל הללו של ימי הביניים.

מחשבת ימי הביניים, לפחות זו ה"רשמית", הוא לא ראה את הצחוק בעין יפה, מכיוון שהוא היה קשור לאי-סדר, וכתוצאה מכך, לרוע.. אל לנו לשכוח שאחד הוויכוחים התיאולוגיים החמים של אותה תקופה היה האם ישו צחק או לא. ככל שהתקדמו ימי הביניים, החוקרים נפתחו בהדרגה לטובת הצחוק (כל עוד הוא נשלט כמובן); עם זאת, העיר מעולם לא הפסיקה להשתמש בו. צחוק, ולכן, הקרנבל (אותו רגע של הילולה וכאוס קטן שקדם לתענית) היה טריטוריה פופולרית פר אקסלנס. לפיכך, חגיגות הקשורות לכאוס מתרבות בימי הביניים, שפסטיבל השוטים והקרנבל הם שתי דוגמאות טובות להן.

הצחוק הוא ותמיד היה, ההקדמה לאי-סדר. הבה נזכור שהלופרקליה הרומית התחילה בצחוק פולחני. הצחוק מערער את הסדר, כי זה לעג ובאמצעות לעג ה"למטה" שואל את ה"למעלה". לא רק זה; דרך הקרנבל, ובמשך כמה ימים, כל חברי הקהילה "שווים". לכן סוגים אלה של חגיגות התקבלו בצורה גרועה כל כך על ידי החזקים; לא כל כך מסיבות דתיות, אלא מסיבות חברתיות ופוליטיות.

אבל הקרנבל של ימי הביניים הוא לא רק כלי לדיטנטה; זהו, בתורו, טקס טיהור, כמו ה-Heb Sed המצרי וה- לופרקליה רוֹמִי. לאבד עכבות כדי להיטהר, להשליך את עצמך לזרועות הכאוס כדי להחזיר את הסדר, זה נראה כקבוע של כל המסיבות האלה שהן התקדים של הקרנבל המודרני שלנו. כבר ב שבתאי בתקופה הרומית, בצורתה העתיקה ביותר, היה מנהג למנות את הפרט הכי פחות מוכן בקהילה למלך, שקיבל סמכות מוחלטת למשך מספר ימים.

בתום החגיגות "הקריבו" אותו (טקסית, לא פיזית, כלומר) כדי שהוא לטהר ב"מותו" את החטאים שצברה הקהילה בהיפרדות מהסדר מְבוּסָס. מסורת זו המשיכה בתוקף בימי הביניים, לא רק בדמותו של מלך הקרנבל (שבמקומות מסוימים, עדיין בתוקף בצורה של בובה), אבל גם בפסטיבל השוטים הנ"ל, שהתקיים ב יָנוּאָר.

השם כבר נותן לנו מושג לגבי מטען הטיהור של המסיבה. האטימולוגיה היותר סבירה של "קרנבל" היא carnem levareכלומר, "תורידו את הבשר, הימנעו מהבשר". עוד מהביטויים המקוריים, גם לטיניים, הוא "carne tollere", שפירושו בדיוק אותו דבר, ואשר היה מולידה את השם "Carnestolendas". המינוח שקיבל הקרנבל בימי הביניים המוקדמים ולמעשה עדיין תקף במקומות כמו קטלוניה (שם הקרנבל הוא "קרנסטולטס").

והתחפושות???

התחפושות הן למעשה הדבר היחיד שנשאר לנו כרגע ממסיבה מורכבת ועם משמעות כה עמוקה כמו הקרנבל של ימי הביניים. התלבושות, ואולי גם הצחוק, שכן היום, בהרבה מקומות, הוא עדיין מזוהה עם החגיגה הזו עם לעג ולעג לרשויות (כלומר, בסדר). דוגמה לכך, כמובן, הן ה"צ'יריגוטאות" המוכרות מקאדיז.

מקורה של תחפושת הקרנבל קשור לרצון להסתיר את זהותו. אם, כפי שכבר אמרנו, ימי הקרנבל היו ימים של אי סדר ולעג, הדבר ההגיוני ביותר היה להיות מסוגל לבצע כמה עוולות שרוצים בלי סכנה להתגלות. זו הסיבה, יותר מאשר תחפושות, בהתחלה, הדבר הנפוץ ביותר היה השימוש במסכות. שוב, אנו מבינים מדוע הרשויות לא קיבלו בברכה את החגיגה הזו.

נכון לעכשיו, הקרנבל איבד הרבה ממהותו. כבר ראינו איך, מהיותה חגיגה שחיפשה עימות בין שיעורים, בידור, ביטול העכבות וטיהור הנשמה שלאחר מכן, הפך למפלגה הקשורה בעיקר לתחום יַלדוּתִי. אולי לאחר קריאת המאמר הזה תראו את הקרנבל בעיניים אחרות, מי יודע.