Slavoj Žižek: ביוגרפיה של הפילוסוף והפוליטיקאי הסלובני

Slavoj Zizek הוא ידוע בכך שהוא מסביר את התיאוריה הפסיכואנליטית באמצעות דוגמאות מהתרבות הפופולרית ומהקולנוע. הוא גם זכה לתהילה על היותו קשוח מאוד בביקורת על מצב הפוליטיקה הנוכחי.

החזון החדש שלו על לאקאן והגל ודרכו לתקוף באלימות עמדות פילוסופיות ותרבותיות אחרות שהופיעו בעשורים האחרונים, כפי שהגל השלישי פמיניזם, קוגניטיביות ואמונות ניו אייג', זיכו אותו בכינוי של הפילוסוף המסוכן ביותר עלי אדמות. אֵירוֹפָּה.

• זה עשוי לעניין אותך: "20 משפטים מאת Slavoj Žižek שיגרמו לך לחשוב"

ביוגרפיה של Slavoj Zizek

בואו נסתכל לעומק על חייו ויצירתו המרגשים של הפילוסוף הסלובני הזה.

שנים מוקדמות

Slavoj Žižek נולד בלובליאנה, סלובניה של היום, ב-21 במרץ 1949, במשפחה יוגוסלבית ממעמד הביניים.

ז'יז'ק בילה את רוב ילדותו בפורטורוז', שם הייתה לו הזדמנות ללמוד על תיאוריות, תרבות פופולרית וסרטים מהמערב.

בשנות העשרה שלו חזרה משפחתו של ז'יז'ק ללובליאנה, שם למד סלבוי הצעיר במכון בז'יגרד.

הַדְרָכָה

במהלך שנות ה-60, יוגוסלביה הייתה מעורבת בשורה של צעדים שהוטלו על ידי הנשיא ג'וסיפ ברוז טיטו, שאפשרו אווירות מסוימות של ליברליזציה במדינה הסוציאליסטית.

הודות לכך הייתה לז'יז'ק ההזדמנות ללמוד פילוסופיה וסוציולוגיה באוניברסיטת לובליאנה.

במהלך שנות לימודיו באוניברסיטה הייתה לז'יז'ק הזדמנות ליצור קשר עם כמה מתנגדים אינטלקטואלים, וכן לפרסם במגזינים אלטרנטיביים כמו Praxis, Tribuna ו-Problemi.

בשנת 1971 הוא התקבל לעבוד בתחום המחקר באופן קבוע, אולם כן נדחה בסופו של דבר כי הרשויות סברו שהתזה שלו לתואר שני בולטת מה מרקסיזם.

בשנים הבאות עשה את שירותו הצבאי בצבא היוגוסלבי בקרלובץ'.

נתיב קריירה

לז'יז'ק היו חיים אינטלקטואלים פוריים בתרגום יצירותיהם של הוגים גדולים כגון זיגמונד פרויד, ז'אק לאקאן ו לואי אלתוסר.

בשנת 1979 הוא נכנס למחלקה לסוציולוגיה של המכון למדעי החברה של אוניברסיטת לובליאנה.

בסוף שנות ה-70 הקים את החברה לפסיכואנליזה תיאורטית יחד עם פסיכואנליטיקאים יוגוסלביים אחרים.

בשנת 1985 קיבל ז'יז'ק את הדוקטורט שלו לפילוסופיה בפסיכואנליזה באוניברסיטת פריז השמיני.

שם משפחתו התפרסם בעולם ב-1989 עם פרסום ספרו הראשון באנגלית: The Sublime Object of Ideology.

בנוסף, הוא שיתף פעולה במספר עיתונים כמו Lacanian Ink הצפון אמריקאי ו-In These Times, The New Left ו-The London Review of Books בבריטניה, כמו גם מגזינים שונים במולדתו סלובניה.

בשנת 2007 נוסד כתב העת International Journal of Žižek Studies, כתב עת מחקר בגישה פתוחה שהפך להשראה של יצירת ארבע אופרות שנעשו מפרסומים של הפילוסוף הסלובני, שהוכרז על ידי בית האופרה המלכותי הבריטי ב- 2013.

מְדִינִיוּת

מאז סוף שנות ה-80, ז'יז'ק נודע כבעל טור במגזין הנוער האלטרנטיבי מלאדינה., שבו הוצגה מבט ביקורתי על צעדיו של הנשיא טיטו ובעיקר על המיליטריזציה של החברה.

ז'יז'ק היה חבר במפלגה הקומוניסטית הסלובנית עד 1988, אולם באותה שנה הוא התפטר יחד עם 32 אינטלקטואלים סלובניים נוספים. מחאה נגד משפט ההדחה של JBTZ, שבו נידונו ארבעה עורכי עיתונים בגין ביקורתיות כלפי הצבא יוגוסלביה.

בסוף שנות ה-80 השתתף בתנועות חברתיות ופוליטיות שונות שקראו לכך הגעת הדמוקרטיה למדינה הסלאבית, השתתפות בוועדה להגנת הזכויות בני אנוש.

בבחירות החופשיות הראשונות שנערכו בסלובניה, עמד ז'יז'ק כמועמד המפלגה הליברלית-דמוקרטית לנשיאות המדינה.

אחת הסיבות שבגללן הצטרף למפלגה זו ולא לאחרים הקרובים יותר לקומוניזם, לפי ז'יז'ק, הייתה כדי למנוע מסלובניה להפוך למדינה כמו קרואטיה או סרביה, שבה הלאומיות הגיעה להישגים גדולים הֶגמוֹנִיָה.

למרות שהשתתף בפרויקטים ליברליים, הוא תמיד הראה את עצמו כביקורתי מאוד כלפי אידיאולוגיות הממוקמות במדינה חלק בצד הימני של הקשת הפוליטית, כגון לאומיות, שמרנות וליברליזם ברובו קלַאסִי. למעשה, ז'יז'ק עצמו מחשיב את עצמו כ'פילוסוף סטאליניסטי רדיקלי'.

כבר בשנות ה-2000 הוא התרחק מפעילות פרלמנטרית, אבל פרסם כמה ניתוחים על המצב הפוליטי, מראים את תמיכתם, לא תמיד בצורה הכי פוליטיקלי קורקט, במפלגות השמאל ברמה האירופית, כמו סיריזה ו פחית.

חיים אישיים

לסלבוי ז'יז'ק בן אחד והוא היה נשוי בסך הכל שלוש פעמים: תחילה לפילוסופית סלובנית, רנטה סלצ'י, אחר כך לדוגמנית אנאליה הולי, ולבסוף לג'לה קרצ'יץ'. הוא דובר שוטף של סלובנית, סרבו-קרואטית, צרפתית, גרמנית ואנגלית..

מַחֲשָׁבָה

אנו הולכים לדעת להלן מה הם המפתחות להבנת הרעיונות של Slavoj Žižek בתחומים שונים.

1. ביקורת על רב תרבותיות ולאומיות

ז'יז'ק מתח ביקורת רבה על אידיאולוגיות פוליטיות עדכניות. נקודת המוצא שלו היא שאין לתפוס את הלאומיות והליברליזם כאילו היו שני עולמות. אוטונומיים לחלוטין שאינם מקיימים אינטראקציה זה עם זה, אלא פועלים כקצוות של אותו הדבר הִגָיוֹן.

לפיכך, יש לנתח את שתי הדרכים הללו של ראיית העולם לא רק ברמה הכלכלית אלא גם ברמה הליבידינלית, כלומר כיצד אינטראקציה זה עם זה הם, בתורם, היוצרים של אידיאולוגיות פוליטיות אחרות המנסות להשיג הנאה/סיפוק מקסימלי עבור אדם.

בהתבסס על כך, מסקנותיו של ז'יז'ק הן שרב-תרבותיות, כלומר הרעיון שמקדם הסובלנות של כל תנועה חברתית היא, בתורה, הסיבה למה שהיא מנסה ליצור אותה מצח.

ז'יז'ק דוחה אידיאולוגיות היברידיות שלדבריו הן תוצאה של השמאל הליברלי, אשר, לדבריו, הם לא יותר מהאופן הפוליטיקלי קורקט שבו מוצג הקפיטליזם האכזרי ביותר.

חזון זה של ז'יז'ק ניתן להסבר נוסף בעבודות שונות:

• הקביעות של השלילי (2016)
• מי אמר טוטליטריות? חמש התערבויות על שימוש (שגוי) ברעיון (2002)
• הגרורות של ג'ואיסנס. שישה מאמרים על נשים וסיבתיות (2003)
• מאבק המעמדות החדש. פליטים וטרור (2016)
• לימודי תרבות. הרהורים על רב-תרבותיות (1998)
• בהגנה על חוסר סובלנות (2008)

2. חזון המדינה והפוליטיקה בכלל

ז'יז'ק סבור שהמדינה היא מערכת המווסתת את התנהגות אזרחיה ומעצבת אותה בדמותו ובדמותו של החזון האידיאלי שלו כיצד החברה צריכה להתנהג.

לרוע המזל, לדעת אותו פילוסוף, החלטות פוליטיות הפכו ל משהו נורמלי ובלתי ניתן לערעור במקום להקשר אותם בצורה נוחה ברגע שבו הם לְפַתֵחַ.

דוגמה לכך היא כיצד אידיאולוגיות מסוימות, בעיקר ימניות, מגנות על קיצוץ בשירותים בסיסיים, ומתייחסות אליהם כאילו היו משהו אובייקטיבי והכרחי ביותר.

למרות העובדה שבחברות מערביות הייתה השתתפות גדולה יותר של האזרחים בהחלטות הממשלה, בין אם באמצעות בחירות או משאלי עם, רבות מההחלטות הללו מתקבלות לטובת הון ולא רווחה חברתית.

הפניות ביבליוגרפיות:

• קוטסקו, א. (2008). פוליטיקה וסטייה: מיקומו של פאולוס של ז'יז'ק. כתב עת לתורת תרבות ודת. 9 (2): 48.
• בויל, ק. (2016). "ארבעת מושגי היסוד של המרקסיזם הפסיכואנליטי של סלבוי ז'יז'ק." כתב העת הבינלאומי למחקרי ז'יז'ק. כרך 2.1.
• ז'יזק, ש. (1989). האובייקט הנשגב של האידיאולוגיה. ניו יורק: פסוק.
• סינרברינק, ר. (2008). 'ליל העולם' ההגליאני: ז'יז'ק על סובייקטיביות, שליליות ואוניברסליות. כתב העת הבינלאומי למחקרי ז'יז'ק. 2 (2).
• הולבו, ג'יי. (2004). על ז'יז'ק וטרילינג. פילוסופיה וספרות. 28 (2): 430–440.