אנרכי-פרימיטיביות: מה זה ומה ההצעות הפוליטיות שלו

למרות העובדה שטכנולוגיה, חיים בחברות דמוקרטיות וכל מיני התקדמות תרבותית נחשבים על ידי העצומים הרוב כמשהו חיובי מטבעו, מקור לרווחה וביטחון לאנושות, יש כאלה שלא מסכימים מאוד בצורה קשה.

יש אנשים שחזון הציוויליזציה שלהם, כפי שאנו חיים אותו היום, נתפס בצורה כה גסה שמגנים על החזרה למצב פרימיטיבי, לאורח החיים של אבותינו האנושיים פְּרֶהִיסטוֹרי.

לאנרכו-פרימיטיביות יש סימן להגנת הרעיון הזה. הוא סבור שאי השוויון בין אנשים נובע, ביסודו, מהנטישה של אורח חיים נוודים כדי לעבור לאורח חיים בישיבה, ובאופן הדרגתי, מורכב יותר. בואו נראה ביתר ביסודיות ממה מורכב זרם המחשבה המוזר הזה.

• מאמר קשור: "מהי פסיכולוגיה פוליטית?"

מהו אנרכי-פרימיטיביזם?

אנרכיזם פרימיטיביסטי, מקוצר לאנרכו-פרימיטיביות, הוא זרם בתוך האנרכיזם האינדיבידואליסטי המבקר את מקורותיה והתקדמותה של הציוויליזציה. דרך חשיבה זו מוקפת בתוך איכות הסביבה הרדיקלית והאקוצנטריות, כלומר היא מציבה את שימור הסביבה בכל מחיר כיעד העיקרי של האידיאולוגיה שלה.

בתוך האנרכו-פרימיטיביות טוענים שאחד האירועים ההיסטוריים העיקריים שייצגו התקדמות גדולה עבור האנושות, המעבר של חברת ציידים-לקטים נוודים ועד חקלאית וישיבה הולידה עוולות בין בני אדם, שהתבטאו בצורת ריבוד חֶברָתִי. ריבוד זה יהיה גם ההתחלה של רעיון הציוויליזציה וגם הדינמיקה של כוח בתוך האנושות, עם שליטה ושליטה.

פרימיטיביסטים דוגלים בהחזרת האנושות למצב ראשוני, עידן "לא מתורבת" באמצעות דה-תיעוש, ביטול חלוקת העבודה או התמחות במקצועות. גם נטישת הטכנולוגיה דוגלת, אם כי, מכיוון שהרעיון מאחורי המונח הזה הוא עמדות אנרכי-פרימיטיביסטיות רחבות מאוד. הם נעים בין נטישת האלקטרוניקה לנטישה מוחלטת של כל מוצר מתוצרת האדם, לא משנה כמה פשוט זה יהיה. לִהיוֹת.

יש לומר שבתוך זרם המחשבה הזה, מצביעים על כמה סיבות, כמו הרעות של הציוויליזציה: המהפכה התעשייתית, המצאת המונותאיזם, כתיבה, פטריארכיה, שימוש בכלי מתכת... יהיו אשר יהיו הסיבות הללו שיוצרות אי שוויון, מה חולקים כל האנרכו-פרימיטיביסטים, כגון כפי שאמרנו, זה הרצון לחזור למצב פשוט יותר של האנושות, עידן טרום-ציוויליזציה, עם כמה מגינים של חזרה לנודיזם "resavjization".

רקע היסטורי

מקורו של אנרכי-פרימיטיביות מהאנרכיזם המקורי ביותר, רק עם שינויים בתפיסתו וב- דרך להבין את הצורך של בני אדם לחיות ללא תלות בארגון של מדינה או בהיררכיה פוליטית.

לזרם המחשבה הזה החלה גישה אקולוגית יותר הודות לדמותו של הנרי דיוויד ת'רו, אנרכיסט אינדיבידואליסט אמריקאי. בספרו הידוע ביותר, "וולדן" (1854) (לא להתבלבל עם "וולדן 2" מאת ב. ו. סקינר) ת'רו מגן על הרעיון של חיים בפשטות ובאופן עצמי, בסביבות טבעיות, כהתנגדות להתקדמות הציוויליזציה התעשייתית. מסיבה זו, למרות שבספר הוא אינו מגן על רעיון החזרה לפרהיסטוריה, ת'ורו נחשב למבשר של איכות הסביבה ואנרכו-פרימיטיביות.

כיום, הנציג העיקרי של התנועה האנרכו-פרימיטיביסטית הוא ג'ון זרזאן, שלמרות שהוא אינו מגן על רעיון כל כך קיצוני כמו זה שהם הגיעו אליו. לתמוך בדמויות וקבוצות אלימות מסוימות, אם הוא מגן על הרעיון של חזרה לעולם שבו הטכנולוגיה אינה מחזיקה במונופול על חיינו, וכמעט טוב יותר להימנע משימוש בו. זרזן טוען שהאנושות תראה בסופו של דבר את החזרה הזו למצבה הקדום ביותר כמתקבלת על הדעת.

באשר למגזר הרדיקלי והמסוכן ביותר של התנועה, יש את דמותו של תיאודור קצ'ינסקי, כינוי "Unabomber", וקבוצות אקולוגיות כמו Individuals Tendiento a lo Salvaje. למרות שקצ'ינסקי אינו אנרכי-פרימיטיביסטי, אם אפשר לומר זאת, חלק מהמחשבה שלו יכול להיחשב ככזה. שמו של טד קצ'ינסקי ידוע בכך שביצע מספר פיגועים בין השנים 1978 ו-1995, ושלח חבילות פצצות שהרגו שלושה בני אדם ופצעו 23 אחרים.

יסוד תיאורטי

הרעיון המרכזי מאחורי האנרכו-פרימיטיביות הוא שלפני הופעת החקלאות, בני האדם חיו בשבטים נוודים. בשבטים אלה, פרטים לא היו מאורגנים בהיררכיות או ביחסי כניעה-שליטה; כולם חיו באופן חברתי, פוליטי וכלכלי באופן שווה. למעשה, התנועה האנרכיסטית הכללית יותר בעצמה רואה סוג זה של שבט כמבשר של חברה אנרכיסטית כהלכה.

הפרימיטיביסטים רואים בהופעתה של החקלאות תחילתה של תלות גדולה יותר בפיתוח טכנולוגי, שהחמיר עם הזמן. במקביל לצורך גדול יותר זה ביתרונות הטכנולוגיה, החברה מקדמת א מבנה כוח לא הוגן יותר ויותר, המבוסס על חלוקת עבודה ויצירת היררכיות חֶברָתִי.

עם זאת, ולמרות העובדה שהם מפסיקים לחיות בדרך נוודית לחיות המבוססת על חקלאות בחברות בישיבה, בתוך התנועה יש דעות סותרות על הצורך לדחות לחלוטין את גַנָנוּת. בעוד שחלקם מגינים שחקלאות, במידה רבה או פחותה, נחוצה, תוך הבנת הסיכונים שלה בכך שישנם אנשים שאולי יש להם יותר מאחרים, אנרכי-פרימיטיביסטים אחרים דוגלים בחזרה לחברת ציידים-לקטים למהדרין.

1. דחיית הציוויליזציה

בתוך האנרכו-פרימיטיביות, רעיון הציוויליזציה נחשב כמנגנון פיזי וממסדי שהוא מקור הביות, השליטה והשליטה, הן על בעלי חיים אחרים והן על בני האדם עצמם. הציוויליזציה היא שורש הדיכוי והמטרה הסופית של האנרכו-פרימיטיביסטים היא הרס שלה.

הופעתן של הציוויליזציות הראשונות, לפני כ-10,000 שנה, הייתה תחילתו של ניתוק מהטבע ומבני אדם אחרים. שהגיע לשיאו באורח חיים אינדיבידואלי, מופרד מהשאר, אבל שבו כל אחד מההיבטים החיוניים שלנו נשלט חזק.

לפני הציוויליזציה, לאנשים היו הרבה זמן פנאי, אוטונומיה מגדרית ושוויון חברתי. לא היו להם צרכים גדולים יותר מהבסיסיים: האכלה, מנוחה, רבייה, שמירה על קשר עם אחרים...

מכיוון שלא היה צורך בהרבה דברים כדי לחיות, בני האדם חיו בשלום ובהרמוניה. בהיותן חברות בישיבה, לא היה מושג שארץ שייכת לשבט כזה או אחר, ולכן לא היו סכסוכים טריטוריאליים שהסתיימו בצורת מלחמה.

אבל עם הופעת הציוויליזציה זה השתנה. יצירת סוג זה של חברה קשורה להופעת מלחמה, דיכוי נשים, גידול אוכלוסיה, עוולות עבודה, רעיון הקניין ובסופו של דבר, קפיטליזם.

• אולי יעניין אותך: "5 עידן ההיסטוריה (ומאפייניהם)"

2. ביקורת על תרבות סמלית

אנרכו-פרימיטיביסטים מבקרים את אחת הקידמה הגדולה ביותר, אם לא הגדולה ביותר, של המין האנושי: התרבות הסמלית. כלומר, הם ביקורתיים כלפי רעיון השפה, בין אם זה בעל פה ובין אם בכתב.

אחת השאלות שנשאלות בדרך כלל לנוכח הביקורת המסוימת הזו היא כיצד מתכוונים אנרכי-פרימיטיביסטים לתקשר. אי אפשר שלא לחשוב על דמותו הסטריאוטיפית של האדם הפרה-היסטורי, אשר נאנח והחווה בידו כדי להפוך את עצמו למובן.

לפי האנרכו-פרימיטיביות, וכדברי ג'ון זרזאן עצמו, הרעיון הוא שבני אדם אנשים פרהיסטוריים הסתדרו כל כך טוב שזה בגלל שלא הייתה שפה, שהם תקשרו בצורה יותר ישיר.

יש לומר שלמרות שהם ביקורתיים על הרעיון של הסמלי, הם עדיין לא נתנו טיעון מוצק לכך מאפשר להבין מדוע שפה היא כלי תקשורת גרוע או איזו אלטרנטיבה קיימת שהיא טובה יותר.

3. אילוף החיים

בתוך ההיגיון של אנרכי-פרימיטיביות, מובן שביות הוא תהליך ששימש לשליטה בחיים בהתאם לעיצובי הציוויליזציה.

המנגנונים של תהליך זה הם שונים, והם ישימים גם לבעלי חיים וגם לבני אדם (ה אאוגניקה יכולה להיחשב כאחד מהם): לגדל, לאלף, לשנות גנטית, לכלוב, לחנך, לשלוט, לשעבד, רֶצַח...

מנגנונים אלה נכפים באמצעות מוסדות, מנהגים וטקסים, בין אם הם לכאורה בלתי מזיקים.

4. דחייה של מדע וטכנולוגיה

הפרימיטיביסטים דוחים את המדע המודרני, במיוחד את זה שנובע מהשימוש המתמיד בטכנולוגיות חדשות בחיי היומיום שלנו.. הם מגינים על הרעיון שהמדע, ככל שהוא מתפתח, אינו נייטרלי: מאחורי כל פיתוח טכנולוגי עומדים אינטרסים, מסחריים ודומיננטיים.

יש להם חזון קר מאוד של המדע, שרואים בו משהו שהרחיק את עצמו מערכי ורגשות אנושיים, בהיותו כמותי ביותר. המדעי מרמז על צורת הסתכלות מכנית על החיים ולפעמים מתנהג כאילו היא הדת השלטת של זמננו.

באשר לטכנולוגיה, הם רואים בה מרכיב המקדם את הניכור של האדם, ו להפחית אינטראקציות משמעותיות בין אנשים. זה בולט במיוחד בתקשורת, שמציעה צורה מעוותת וחלקית של מציאות.

ביקורת על אנרכי-פרימיטיביות

בהתחשב עד כמה היסודות האנרכו-פרימיטיביסטיים קיצוניים, זה היה עניין של זמן עד שתעלה ביקורת חריפה על התנועה.

הביקורת העיקרית שמקבלים אנרכו-פרימיטיביסטים היא שהם שומרים על גישה לא עקבית. הם מבקרים את רעיון הציוויליזציה, אבל רובם ממשיכים לחיות אורח חיים מתורבת כהלכה, לעתים קרובות מערבי. רעיון נוסף הוא שלמרות דחיית הטכנולוגיה, הם עושים שימוש במכשירים ניידים, מציעים ראיונות דרך סקייפ, מוכרים ספרים בפורמט פיזי ודיגיטלי כאחד...

עם זאת, ניתן לומר כי בהתחשב במגיני הנוכחי הזה צבועים להגן על הנטישה של הטכנולוגיה והחברה כפי שהיא מאורגנת היום, מבלי שיעשו את הצעד הראשון, היא ביקורת מאוד קריטית. פשטני. הם טיעוני "אד הומינם", שבמקום לבקר את הרעיונות שהם מגינים, מגבילים את עצמם לביקורת על אורח החיים של מי שמגדל אותם.

באותו אופן שהם מגנים על נטישה הדרגתית של הציוויליזציה, האנרכו-פרימיטיביסטים מודעים לכך שקשה מאוד לנטוש את אורח החיים הנוכחי. אם התרחש אסון שאילץ את האנושות להתארגן בחברות נוודים, סביר מאוד שהאפוקליפסה תהיה קרובה, ומחברים כמו זרזן יודעים זאת.

הפניות ביבליוגרפיות:

• קצ'ינסקי, ט. (1996). מניפסט הבלתי מחבל: החברה התעשייתית ועתידה (מהדורה שלישית). ברקלי: Jolly Roger Press. ISBN 0-9634205-2-6.
• ג'נסן, ד. (2000). שפה ישנה ממילים. ניו יורק: ספרי הקשר. ISBN 1-893956-03-2.
• זרזאן, ג'יי. (1999). אלמנטים של סירוב. קולומביה, MO: C.A.L. מהדורות עיתונות/פאלאו. ISBN 9781890532017.
• גאגליאנו, ג. (2010). אני חוזר לאמא אדמה. האוטופיה הירוקה בין אקולוגיה רדיקלית לטרור אקולוגי. Publisher Uniservice. ע. 229. ISBN 978-88-6178-595-3.