גיאורג וילהלם פרידריך הגל: ביוגרפיה של הפילוסוף הזה

גאורג וילהלם פרידריך הגל היה פילוסוף גרמני, שנחשב לאחד מנציגיו הגדולים של האידיאליזם בגרמניה.

עבודתו, כמו זו של פילוסופים גרמנים אחרים באותה תקופה כמו עמנואל קאנט, התאמצה מאוד משקל במחשבה, הן במדינה הגרמנית והן בשאר אירופה, עוד במאה ה-18 ו XIX. בואו נראה את הסיפור שלו דרך זה ביוגרפיה של גיאורג הגל בפורמט סיכום.

• מאמר קשור: "כיצד דומות פסיכולוגיה ופילוסופיה?"

ביוגרפיה של גאורג וילהלם פרידריך הגל

גיאורג וילהלם פרידריך הגל, הידוע יותר בשם הגל, הוא נולד למשפחה של הבורגנות הקטנה ב-27 באוגוסט 1770 בשטוטגרט., פרוסיה, גרמניה של היום.

הגל הוכשר בסמינר פרוטסטנטי בעיר טובינגן, שם יפגוש את פרידריך שלינג ופרידריך הולדרלין כסטודנטים. מאוחר יותר ילמד באוניברסיטה וב-1793 יקבל דוקטורט.

מכאן ואילך הלך לעבוד כמורה פרטי בברן ולאחר מכן בפרנקפורט. בזמן הזה, עדיין צעיר ומבלי שעדיין סימן את אופי הגותו הפילוסופית, הוא כתב בצורה מקוטעת.

הטקסטים שיצאו מתקופה זו יתפרסמו הרבה יותר מאוחר, ב-1907, תחת השם "כתבים תיאולוגיים נעורים". הבולטים מבין הטקסטים הללו הם מערכונים על דת ואהבה, חייו של ישו, החיוביות של הדת הנוצרית, רוח הנצרות וגורלה ו שברים רפובליקנים.

נוסע דרך ממלכת פרוסיה

בשנת 1801 הוא עבר לינה לבקשתו והזמנתו של עמיתו שלינג, שהפכה בזמנו למרכז התרבותי החשוב ביותר בכל התרבות הגרמנית. ביינה לימד עד 1807, אך עקב כיבושו של נפוליאון, הוא נאלץ לברוח ובסופו של דבר, שנה לאחר מכן, בנירנברג, שם ישמש כרקטור ומורה לפילוסופיה בגימנסיה שלו (תיכון גרמני).

העשורים האחרונים

הפעילות הפדגוגית שביצע בנירנברג נערכה תחת הכותרת "פרופדאוטיקה פילוסופית". עם זאת, ולמרות שהתעניין בפדגוגיה, הגל התמקד ביצירתו הגדולה ביותר, ה מדע ההיגיון, פורסם בשלושה כרכים בין השנים 1812 ו-1816.

מאוחר יותר הוא יוזמן לעבוד באוניברסיטת היידלברג, כדי להיות מסוגל ללמד פילוסופיה.. שם הוא יפרסם את התצוגה השלמה שלו לשיטתו הפילוסופית ב"אנציקלופדיה של מדעים פילוסופיים" (1817).

מ-1818 ועד תאריך מותו, גיאורג וילהלם פרידריך הגל ילמד בעיר ברלין, שם כיהן יוהאן גוטליב פיכטה המפורסם. העבודה הגדולה האחרונה שלו, פילוסופיה של המשפט, פורסם בשנת 1821. הוא נפטר ב-14 בנובמבר 1831 בגלל מגיפת כולרה. הוא היה בן 61.

• אולי יעניין אותך: "עמנואל קאנט: ביוגרפיה של הפילוסוף הגרמני החשוב הזה"

הגל וסוף המשטר הישן

גאורג הגל היה עד לשינוי היסטורי, מאז שראה כיצד המשטר הישן, לא מאוד ליברטריאני וצנזורי בביקורת על המעצמה הממוסדת, מדשדש.

בתחילת המהפכה הצרפתית, הגל, בהשראת אחד מגדולי הנאורים, ז'אן ז'אק רוסו, ראה את הרעיון של הפוליס היוונית כמתקבל על הדעת. כלומר, האמונה שערים יכולות להפוך למדינות ריבוניות כמודל של חברה הרמונית, בעלת רוח פטריוטית ודת עממית לא. דוֹגמָטִי.

בראשיתו, הגל, כאדם שחי באמצע תקופת ההשכלה, דגל בשחרור האנושות מעבר שהיה בו דיכוי, הן פוליטיות, כגון האימפריה הרומית או מדינות ימי הביניים, והן דתית, המיוצגת ברעיון הנצרות.

למרות זאת, לאחר שהמהפכה הצרפתית הסתיימה ונפוליאון עלה לשלטון, הגל שינה את דעתו.. לראות שאולי האידיאל הזה של יצירת מדינות זעירות לא היה סביר כי במוקדם או במאוחר איזה עריץ, של אידיאל כל אחד, בסופו של דבר ינסה לבסס את האימפריה שלו, ירסק את האמונה הזו של יכולת להגיע לחברה של מדינות עצמאים אידיאליים. זו הסיבה שכבר בינה ובפרנקפורט הוא נקט גישה מציאותית יותר בפוליטיקה ובנצרות.

זה לא שהוא היה אויב נלהב של נפוליאון, להיפך. הייתה לו הערצה רבה לעבודתו, שכן זה עתה השמיד את הפסולת הישנה וחסרת התועלת של האדמה פיאודליזם, בנוסף לפוטנציאל מה שעם הזמן יהפוך לכלכלה המודרנית מְדִינִיוּת. זה נתן לו רעיון אופטימי למדי לגבי התפתחות התחושה הבורגנית של החברה של זמנו., בהתחשב בכך שהוא חווה תחילתו של שלב היסטורי חדש.

אבל למרות שהוא ביקורתי על הפיאודליזם ואפילו כתב על הרפובליקניזם, ב-1815 הגל היה בעד המלוכה הפרוסית. למרות שזה עדיין היה משטר שהתבסס על הרעיון של ימי הביניים שכוח צריך לעבור בירושה, לא נבחר, הוא ראה באידיאלים של משפחת הוהנצולרן כאלה של הגיון ואותנטי חוֹפֶשׁ. אז הגל עובר לתפיסה לפיה הפילוסופיה, במקום להיות בעלת המשימה להכריז ולהכין עידן חדש, צריכה להפוך להכרה בחיוביות של ההווה.

פנומנולוגיה של הרוח

זוהי אחת מיצירותיו הידועות ביותר של הגל, וזאת הוא מחולק לשישה חלקים: מצפון, מודעות עצמית, שכל, רוח, דת וידע מוחלט..

בחלק על התודעה מבקר הגל צורות שונות של ריאליזם, בנוסף לזכות הפונקציה המכוננת של המחשבה מול האובייקטיביות. במודעות עצמית זה מדבר על זהות של ניגודים, כמו ה"אני-סובייקט" ו"האני-אובייקט". הם באמת בערך אותו "אני", אבל משוכפלים, וככל הנראה, נראים כמשהו מנוגד זה לזה.

במדור הרוח הוא מדבר על זמנים שהכריעו את ההיסטוריה והמחשבה המערבית, החל מהעולם העתיק, כלומר, יוון ורומא, והגיע למה שהייתה מבחינתו המהפכה המודרנית צָרְפָתִית. בדרך הוא התייחס לפיאודליזם ולאבסולוטיזם המלוכני ששימשו כזרעים לפרוץ המהפכות הבורגניות של זמנן.

כשהוא מדבר על דת, הוא מציין שהנצרות שימשה כאמונה שהוא ניסה לבטא. הדרישה לפיוס בין האלוהי לאנושי, באמצעות הדוגמה של האל-אדם, כלומר, יֵשׁוּעַ.

פילוסופיה של הטבע

בשפה ההגליאנית, המילה רעיון מתייחסת למכלול הקטגוריות הרציונליות.. בעולם האמיתי, הרעיון מקוטע בתאונות. עם זאת, כאשר מדברים על הממשי, יש צורך לעשות הבחנה בין הטבע לרוח.

הרוח מיוצגת על ידי האדם ופעילויותיו, והיא הישות המסוגלת לממש את עצמה כמוחלטת. הרוח עדיפה על הטבע, טענה שהגל משתמש בה כדי להתווכח נגדה חומרנות וגם תיאורים רומנטיים של הטבע, בהשראת אמונות רבה פנתאיסטים.

הגל דוחה את האמפיריות והמנגנון, ומסתכלת מאוד על הרוח, עד כדי כך שהיא אפילו מגיעה לפרספקטיבות אנימיסטיות. מבחינתו, בטבע היסודות היו מסודרים בדרגות עוקבות, עוברים מהמכני, דרך הפיזי ומגיעים לאורגניזמים, במורכבות גדולה או פחותה.

פילוסופיה של הרוח

בעזרת פילוסופיית הרוח שלו הוא מפתח בצורה עמוקה יותר את רעיונות המוחלט והרעיון. עבור הגל, הרוח מתבטאת בשלושה שלבים: רוח סובייקטיבית, רוח אובייקטיבית ורוח מוחלטת.

1. רוח סובייקטיבית

הרוח הסובייקטיבית תואמת את הנשמה האינדיבידואלית. יוצא מהטבע, זה מה שיובן כאינדיבידואל, האדם עצמו. התהליך האבולוציוני של רעיון הרוח הסובייקטיבי מתרחש בשלושה שלבים: אנתרופולוגיה, פנומנולוגיה ופסיכולוגיה.

באנתרופולוגיה, הרוח הסובייקטיבית נצפית בראשיתה, בהופעתה מעולם הטבע, הקושרת את עצמה לגוף. רעיון זה היה שותף ליוונים הקדמונים, במיוחד כאשר דיברו על הנשמה הרגישה. הפנומנולוגיה תואמת את הצעד שבו הרוח הסובייקטיבית הופכת מודעים לעצמה. יש לזה זהות. בשלב הפסיכולוגיה, הרוח רוכשת שכל, דמיון, אינטואיציה ותהליכים פנימיים נוספים. זה גורם לרוח להגיע לרמה גבוהה יותר: זו הרוח החופשית.

2. הרוח האובייקטיבית

בהגיעה לדרגה האחרונה של סובייקטיביות, הרוח מתרחבת. זה מתבטא ביצירות שאנשים אחרים יכולים לראות, לתפוס, להרגיש.. זה בא לידי ביטוי באמצעות מושגים כמו חוק, מוסר ואתיקה. נקבעים חוקים המאפשרים קיום חופשי ושוויון של רוחות באותו עולם, המרכיבים את היסודות המשפטיים של חברה.

3. הרוח המוחלטת

הרוח המוחלטת היא אחדות המאפיינים של הסובייקטיבי והאובייקטיבי. רוח זו עוברת שלושה שלבים של סובייקטיביות או אובייקטיביות גבוהה יותר: אמנות, דת ופילוסופיה.

אמנות, שתהיה ביטוי אובייקטיבי, למרות שהיא מבוססת סובייקטיבית, היא הייצוג של האידיאל של מה שיפה. זוהי הדרך שבה הרוח מתבטאת כלפי אחרים., מוליד את כל סוגי האמנות שלמרות שנמצאו באופן אובייקטיבי בעולם האמיתי, כל אחד מהם נותן לו פרשנות חופשית.

הדת נתפסת, לפי הגל, כמשהו רציונליסטי, ומסביר שהוא בא לידי ביטוי, לאורך ההיסטוריה, בשלושה שלבים. בדתות המזרח הם ניזונו ממושגים שהתייחסו לאינסופי; ביוון וברומא הקלאסית התייחסו לסופי. לבסוף, בחזון הנוצרי ישנה סינתזה בין החזון המזרחי והיווני-רומאי.

הפילוסופיה היא הצעד הסופי של הרוח המוחלטת, להגיע למצבה השלם. הפילוסופיה עולה על האינטואיציה של הרוח המוחלטת באמנות וייצוגה בדת. הרוח מודעת לעצמה באמצעות הפילוסופיה.