מיתוס המערה של אפלטון: סיכום, ניתוח ומשמעות האלגוריה
מיתוס המערות של אפלטון הוא אלגוריה על את מציאות הידע שלנו. אפלטון יוצר את מיתוס המערה כדי להראות במובן פיגורטיבי שאנחנו כבולים בתוך a מערה, מאז שנולדנו, ואיך הצללים שאנו רואים משתקפים על הקיר מרכיבים את מה שאנחנו רואים אמיתי.
אפלטון (428 א. מ- C.-347 א. דה סי.) משתמש גם באלגוריה זו כדי להסביר כיצד הפילוסוף והמורה מדריך אנשים לידע (חינוך), ומנסים לשחרר אותם מכבלי מציאות המערה. לדברי פילוסוף זה, אנשים נעים לנו בבורותם ויכולים להתנגד, אפילו באלימות, למי שמנסה לעזור להם לשנות.
מיתוס המערה נמצא בספר VII של היצירה רפובליקה של אפלטון, שנכתב לקראת שנת 380 א. מאת ג. החשיבות הכללית של העבודה רפובליקה טמון בחשיפת מושגים ותיאוריות המובילות אותנו לשאלות על המקור ידע, בעיית ייצוג הדברים ואופי המציאות עצמה.
סיכום מיתוס המערות של אפלטון
במיתוס המערה קיים דו-שיח שכתב אפלטון, ובו המורה שלו סוקרטס ואחיו גלאוקון מדבר על האופן שבו ידע וחינוך פילוסופי משפיעים על החברה ועל האנשים. יחידים.
בדיאלוג זה מבקש סוקרטס מגלוקון לדמיין קבוצת אסירים שרוכזו מילדותם מאחורי חומה, בתוך מערה. שם, מדליקה אש בצידו השני של הקיר, והאסירים רואים את הצללים המושלכים חפצים שנמצאים על הקיר הזה, שעוברים עליהם מניפולציות על ידי אנשים אחרים מֵאָחוֹר.
סוקרטס אומר לגלוקון כי האסירים מאמינים שמה שהם צופים הוא העולם האמיתי, מבלי להבין שהם רק מראה הצללים של אותם אובייקטים.
בהמשך אחד האסירים מצליח להשתחרר מכבליו ומתחיל לעלות. הוא מתבונן באור האש שמעבר לקיר, אשר בהירותו מסנוורת אותו וכמעט גורמת לו לחזור לחושך.
לאט לאט, האדם המשוחרר מתרגל לאור האש, ובקושי מסוים מחליט להתקדם. סוקרטס מציע שזה צעד ראשון ברכישת ידע. לאחר מכן, האיש יוצא החוצה, שם הוא מתבונן תחילה בהשתקפויות וצללים של דברים ואנשים, ואז רואה אותם ישירות.
לבסוף, האדם מסתכל על הכוכבים, הירח והשמש. סוקרטס מציע שהאדם כאן מנמק בצורה כזו שהוא רואה את העולם החיצוני הזה (עולם הרעיונות), כעולם עליון. לאחר מכן האיש חוזר לחלוק את האסירים במערה, מכיוון שהוא מרגיש שעליו לעזור להם לעלות לעולם האמיתי.
כשהוא חוזר למערה עבור האסירים האחרים, האיש לא יכול לראות טוב, כי הוא התרגל לאור החיצוני. האסירים חושבים שהטיול פגע בו ולא רוצים ללוות אותו בחוץ. אפלטון, באמצעות סוקרטס, מאשר כי אסירים אלה יעשו כל שניתן כדי להימנע ממסע זה, ואף יהרגו את אלה שהעזו לנסות לשחרר אותם.
ניתוח מיתוס המערות של אפלטון
המיתוס של המערה הוא אלגוריה שמקיפה כמה אלמנטים ש תורת הרעיונות של אפלטון וניתוח מחולק ל תלת מימד:
- ה ממד אנתרופולוגי (טבע אנושי),
- ה ממד אונטולוגי (להיות) ואפיסטמולוגית (של ידע) ו,
- ה מימד מוסרי (הערכת החברה) ופוליטיקה (דרך שלטון).
תורת הרעיונות של אפלטון מבוססת על שני מושגים מנוגדים:
- העולם ההגיוני, שחווייתו חיה דרך החושים. הם מרובים, מושחתים וניתנים לשינוי.
- העולם המובן או עולם הרעיונות, שניסיונו נקצר באמצעות ידע, מציאות ומשמעות החיים. להיות ייחודי, נצחי ובלתי משתנה.
ממד אנתרופולוגי
אצל אפלטון גוף ונפש תואמים לשני ממדים שונים. מצד אחד, הגוף שקוע בעולם ההגיוני, שהוא מושחת ומשתנה, ואילו מצד שני, הנשמה קשורה לעולם הרעיונות שהוא מושלם ובלתי משתנה.
במיתוס המערה, המימד האנתרופולוגי מתייחס למצבו של האדם, ולדרך הידיעה שלו. מימד זה מיוצג בטבעו של האסיר וגופו, יחסיו עם המערה (עולם הגיוני), כמו גם בעולם החיצוני ושחרור נפשו (עולם הרעיונות).
האסירים הם מטאפורה לאנשים שקשורים לתפיסתם ולדימויים המוצגים בפניהם. צללים הם העולם הפיזי שאתה תופס ושאתה מאמין שהוא ידע אמיתי. עם זאת, מה שהם צופים בתוכו אינו אלא ידע סובייקטיבי.
כשאחד האסירים משתחרר מכבליו ועוזב את המערה, מסע זה מייצג את עלייתו לעולם המובן, שם הוא רוכש ידע אמיתי.
זה מרמז על שחרור מוסרי ואינטלקטואלי של הנשמה מהקשרים והמגבלות שמציע העולם הגיוני. עלייתו מתוך המערה היא מטאפורה למעבר שלו מבורות לעולם הרעיונות. צעד זה, על פי אפלטון, יכול להיעשות בתרגול השיטה הדיאלקטית.
יתר על כן, עלייה זו לעולם הרעיונות היא חיפוש אחר ידע עצמי בעולם החיצוני (כפי שבא לידי ביטוי בביטוי "דע את עצמך").
ממד אונטולוגי ואפיסטמולוגי
המימד האונטולוגי מתייחס לאופי ההוויה והממד האפיסטמולוגי מתייחס לאופי, מקורו ותוקפו של הידע.
כל מרכיב במיתוס המערה מסמל רמת הוויה וידע, בתוך הדואליזם האונטולוגי והאפיסטמולוגי של אפלטון. בדיוק, האלגוריה של הגברים הכלואים בתוך מערה (מפלס תחתון) ושל האדם המשוחרר מבחוץ (רמה גבוהה יותר), פועל להסביר את תפיסתו הדואליסטית עוֹלָם.
מהדרגה התחתונה למפלס העליון יש לנו:
ממד אפיסטמולוגי |
ממד אונטולוגי | |
|---|---|---|
| עולם חי (בתוך המערה) |
דעה (דוקסה):
|
כל מה שנתפס כ"אמיתי "בתוך המערה אינו אלא תמונה או השתקפות:
|
| עולם הרעיונות (מחוץ למערה) |
ידע אמיתי (אפיסטמה):
|
הם כל האובייקטים שהאסיר המשוחרר מתבונן בהם:
|
כאן מיתוס המערות של אפלטון מראה לנו את הרמות לעלייה לעולם המובן או לעליית ההוויה.
ממד מוסרי ופוליטי
עבור אפלטון, עולם הרעיונות הוא המקום בו נפש האדם מוצאת ידע. מכיוון שהאסיר המשוחרר הוא עד לעולם האידיאלי, על ידי עלייה וחוויה של החלק החיצוני של המערה, הוא מרגיש חובה לחלוק את מה שחווה. כאן השמש היא מטאפורה לרעיון הטוב, שהוא הרעיון הטהור מכולם.
המערה היא בית הכלא של מראה, של הגיוני לחלוטין, של השתקפויות ודימויים, בעוד שהעולם האידיאלי ורעיון הטוב הם ידע אמיתי. האסיר המשוחרר, שכעת הוא כמו הפילוסוף, אינו יכול להמשיך בידע המבוסס על דעה (דוקסה) נגזר מתפיסות.
חזרתו של האסיר המשוחרר היא דוגמה לפילוסוף שעוזר לאחרים להשיג ידע אמיתי. הוא ראה ישירות את השמש (הטוב) והוא כמו פוליטיקאי שמוכן להיות זה שישלוט לצדק. הדמוקרטיה של העם, באפלטון, דומה למה שקורה בתוך המערה, מכיוון שאנשים חיים בעולם הגיוני ועליהם להיות מונחה על ידי הפילוסוף-פוליטיקאי או הפילוסוף-המלך.
מימוש ייעוד השחרור דורש דיאלקטיקה או פילוסופיה, אך יוצר סכסוך ביחס למוסר על מצב זה. הסיכון שהאסיר המשוחרר פועל הוא כמו הסוף הטרגי של סוקרטס, כאשר הוא נידון למוות על ידי החצר האתונאית, על כך שגידל את הנוער האתונאי ולא כיבד את האלים מָסוֹרתִי. האם קיימא למות בתפקיד?
תורת הידע ומיתוס המערה
בתוך ה רפובליקה, בפרקים VI ו- VII (עם האנלוגיה או הדמיון של הקו והאלגוריה של המערה) מציין אפלטון כי מקור הידע האמיתי נגזר מרעיונות.
עם זאת, העולם הפיזי, הגלוי או ההגיוני, הוא עולם של ידע מוגבל, של דעה. מיתוס המערה מבטא את הדואליות הבסיסית בין ידע לכאורה (בתוך המערה) לבין ידע טהור ואמיתי (מחוץ למערה).
זה מתורגם לדואליזם אפיסטמולוגי ודונטליסטי:
- מצד אחד, ידע על עולם הרעיונות, המורכב מידע אינטלקטואלי וידע דיסקורסיבי.
- מצד שני, ידע על העולם ההגיוני, המבוסס על דעה, ואשר מורכב משערות ואמונות.
האפיסטמולוגיה של אפלטון (תפיסת הידע שלו) הולכת יד ביד עם האונטולוגיה שלו (ההוויה האמיתית של הדברים), ההוויה שכל מה שנמצא בעולם הפיזי הוא העתק של רעיון לא מהותי, שנמצא בעולם הרעיונות
ידע אמיתי
עולם הרעיונות הוא עולם של מוחלטים שאינם ניתנים לשינוי ושהם מהויות הדברים בעולם הפיזי ובאמצעות הסיבה ניתן לגשת לידע זה.
הידע השייך לעולם הרעיונות הוא ידע אמיתי ומדעי (אפיסטמה), אודות מה אמיתי, ומורכב מידע דיסקורסיבי או דיאנואיה, וידע אינטלקטואלי כמו שצריך או נואז:
- ידע דיסקורסיבי (דיאנואיה): זה קשור לחשיבה לוגית ומתמטית, המייצגת את עצמה באובייקטים (למשל, דמויות גיאומטריות).
- ידע אינטלקטואלי (נואז): מתייחס לתבונה, שהאובייקטים שלה הם רעיונות, בעלי אופי בלתי משתנה ולא ניתן למצוא אותה בעולם ההגיוני. לידע זה מושא מקסימלי לרעיון הטוב.
מחוץ למערה, האסיר המשוחרר מתבונן בהשתקפויות הדברים, שאפלטון משתמש בה כמטפורה לידע מתמטי או דיסקורסיבי.
ידע תקין, שהוא רעיונות, עם רעיון הטוב כחשוב ביותר, מתקבל באמצעות שימוש בתבונה. לנשמה יש גישה לכך דרך הזיכרון, שכן היא הייתה פעם חלק מעולם הרעיונות הזה.
ידע רגיש
באשר לעולם ההגיוני, זהו עולם שנמצא בשינוי מתמיד. זה לא מאפשר לכך שזה יהיה מקור הידע במובן האוניברסלי.
העולם ההגיוני מציע סוג של ידע שמבוסס על אובייקטים פיזיים ועל דימויים ומראה. זה הופך אותו לא יותר מאשר ידע אינדיבידואלי, בו האובייקטים הגלויים אינם מציעים יותר מאשר הבנה של המציאות המבוססת על דעה או דוקסה, אז זהו ידע סובייקטיבי.
אפלטון סבור שידע מסוג זה מחולק לשני חלקים: השערה או איקאסיה ואמונה או פיסטיס.
ההשערה (איקאסיה) מבוסס על דמיון והנחה, שהאובייקטים שלו הם דימויים באיכות חולפת, והוא קיים במציאות הנראית לעין.
לדוגמה, במיתוס המערה, אפלטון מציע כי השתקפויות וצללים, וסוגים אחרים של תמונות, מציעים תובנה מיידית המעצבת את נקודת המבט והשכנוע שלנו לגבי עוֹלָם. אך ידע כזה הוא חולף ולא על מהות הדברים.
במקרה של אמונה (פיסטיס), זה מבוסס על התבוננות, שהאובייקטים שלה הם אותם דברים חומריים שנמצאים במציאות גלויה. יתר על כן, טבעו חולף (מושאיו ניתנים לשינוי ולשחיתות), אם כי לא חולפים כמו במקרה של השערה.
כאן, האובייקטים הנחווים, כמו הגוף עצמו, הם אובייקטים פיזיים ומשחיתים.
ראה גם הכל על אפלטון: ביוגרפיה, תרומות ועבודות של הפילוסוף היווני.
מיתוס המערה והחינוך
במיתוס המערה, הוא מאפשר לנו לחקור את חזונו של אפלטון ביחס לחינוך.
מכיוון שידע אמיתי שונה מהידע של העולם הנראה לעין, וגם העלייה לעולם הרעיונות מאפשר לפילוסוף לראות מה נכון, אפלטון מניח כי חינוך הנשארים במערה הוא באחריותו של זֶה.
במיתוס המערה, האסיר העולה לעולם החיצון עובר מחושך לאור, מבורות לידע. האסירים שנותרו בפנים הם מטאפורה למצב האנשים בחברה.
זה המפתח באפלטון ובאלגוריה זו, העובדה שאנשים מתחילים את החיים במערה, כסמל של עולם הופעות. חינוך, עבור הפילוסוף הזה, לא נועד לגלות או לספק ידע, אלא במסע לעבר זה. הלמידה קשה, מכיוון שצריך לנטוש את ההנחות שהיו בעבר, כשחיים בצל המערה, כדי לחשוב ביקורתית.
כאן האלגוריה של המערה היא דרך להבין מה עושה המורה-הפילוסוף, באותו אופן כמו הממד המוסרי והפוליטי, כקריאה להנחות את מי שנשאר אסירי עולם המראה.
עבור האסיר המשוחרר, תפקידו כפילוסוף ומורה הוא מסובך. עזרה לאסירים אחרים לעבור לעולם החיצון (חינוך) היא קשה, מכיוון שלא קל לנטוש את האופן בו הם מתבוננים בעולם החושים, בתוך המערה.
חינוך מרמז על פעולה ושינוי טרנספורמציה, התלמיד אינו פסיבי, כשם שהאסיר נאבק להגיע כלפי חוץ ומאוחר יותר מנסה להדריך את האסירים האחרים. הידע אינו מופקד בתוך התלמיד, אלא עוזר לו לגלות אותו בתוך נפשו שלו.
ידע ולמידה
אצל אפלטון הידיעה קשורה לגישה לעולם הרעיונות. הנשמה כבר יודעת, כי אין ידע שמתחיל מכלום, ומה שקורה הוא שהוא פשוט לא זוכר את זה. לדבריו, ישנן מספר דרכים לרכישת ידע.
ראשית, באמצעות זיכרונות (זיכרונות) מחיי עבר. עבור אפלטון, נשמת האדם מתעלה, מעולם הרעיונות לעולם הפיזי. נשמות עוברות, ונשמת האדם כבר יודעת מה היה בעולם הרעיונות.
שנית, השיטה הנכונה לגישה לידע היא של הדיאלקטיקה. מכיוון שידע הוא ידע על המהויות, באמצעות דיאלקטיקה תוכלו לגשת למה שהיה ידוע כבר (הזכרות) וזה מגיע מעולם הרעיונות.
סוקרטס, כאמור בדיאלוגים של אפלטון (למשל ב תיאטוס), משתמש באירוניה ובמאוטיקה כתרגילים כדי לעזור לאדם להשיג ידע.
אירוניה היא תרגול של שאלת שאלות כדי לחשוף את חוסר הידע של האדם, שחושבים שהם כבר יודעים משהו על עניין מסוים, רק כדי להבין אחר כך שזה לא כך. ניתן לסכם זאת בביטוי המפורסם "אני רק יודע שאני לא יודע כלום".
Maieutics מורכב מהנוהג לעזור ללידה, כמו שמיילדת הייתה עושה. עם זאת, בסוקרטס מדובר בסיוע לתלמיד להגיע לידע שיש לו כבר בתוכו. מכיוון שהנשמה היא בת אלמוות ובעלת ידע, זכירה היא דרך לדעת.
האופן שבו שימש אירוניה ומאיוטיקה על ידי סוקרטס היה סוג של דיאלקטיקה מבוססת שאלה. אדם נחקר על נושא, תשובתו נשאלה, נשאלו שאלות חדשות והושגה הגדרה ברורה יותר בנושא זה.
נושא המיתוס של המערה בספרות ובקולנוע
נושא ההונאה העצמית נחקר ביצירות ספרותיות וקולנועיות שונות לאורך ההיסטוריה, במיוחד בעשורים האחרונים. הנה כמה דוגמאות:
- החיים הם חלום מאת קלדרון דה לה בארסה.
- עולם מאושר מאת אלדוס האקסלי
- הסרט הֵם לחיות (הם חיים אוֹ לִשְׂרוֹד) מאת ג'ון נגר.
- הסרט עיר אפלה (עיר בחושך) מאת אלכס פרויאס.
- הסרט פקח עינייםמאת אלחנדרו אמנבר.
- הסרט המופע של טרומן (מופע הטרומן: סיפור חיים) מאת פיטר וויר.
- הסרט הראשון של הטרילוגיה מַטרִיצָהמאת לאנה ולילי ווכובסקי.
- המערהמאת חוסה סראמאגו.
אולי גם תאהב: הרפובליקה של אפלטון
