12 שירים הסבירו להכיר את מריו דה אנדרדה

דמות חיונית של המודרניזם הברזילאי, מריו דה אנדרדה (1893-1945) מוכר כאחד משני הסופרים הרלוונטיים ביותר במדינה.

או אינטלקטואלי, מלבד משורר ורומן, הוא היה סטודנט למוזיקה ופולקלור ברזילאי, מבקר ספרות ופעיל תרבות.

פותחה שירה מאת מאריו דה אנדרדה, כמו גם סיפורים ורומנים רציניים, em duas vertentes: לעירוני בהתחלה, ולעומק מאוחר יותר.

באמצעות שיריו ניתן להבין את ההקשר החברתי שעוברת ברזיל ולהבין מעט היסטוריה של האישיות המהותית לבניית הזהות הלאומית.

1. Na rua Aurora eu nasci

Na rua Aurora eu nasci
na aurora de minha vida
E numa aurora cresci.

לא הרבה זמן לעשות פייסאנדו
Sonhei, foi luta renhida,
פיקי מסכן וראיתי את עצמי נו.

nesta rua Lopes Chaves
Envelheço, ונבוך
nem sei quem foi Lopes Chaves.

אִמָא! תן לי את זה,
להיות סקפטי ולהתעלם
Como esses nomes da rua.

שיר נסה, הווה אותם פאיירסטאנה לייר (1945), מריו דה אנדרדה תופס מקורות סו ולהתמודד עם השתקפות על תחפושת חייו.

או הסופר, באטיזאדו דה מאריו ראול דה מוראס אנדרדה, נולד ברואה אורורה, בסאו פאולו, ב- 9 באוקטובר 1893.

הייתה לי ילדות שקטה באזור המקומי ובני נוער עברו לרואה פיסאנדו. מאוחר יותר הוא מתגורר בלופס צ'אבס, שם הוא נשאר במותו. נכון לעכשיו, nesse endereço קיים בקאזה מאריו דה אנדרדה, מרחב תרבותי המוקדש לסופר.

מריו דה אנדרדה אף פעם לא משתדך להתחתן, חי לכל החיים עם אשתו, שמובאת בטקסט ברוך ובקרבה.

2. הַשׁרָאָה

סאו פאולו! comoção de minha vida ...
São flores feitas de original ...
הרלקווינל... חליפת לוסנגוס... Cinza e ouro ...
אור וערפל... פורנו ומורנו חורפי ...
Elegâncias sutis sem שערוריות, sem ciúmes ...
בושם של פריז... ארז!
סטירות ליריות לא טריאנון... אלגודואל ...

סאו פאולו! comoção de minha vida ...
גליציזם לברר אותנו נטושים מאמריקה!

זה השיר שנחנך פאוליסיה דסווארדהספר שיריו השני של מריו דה אנדרדה, שיצא לאור בשנת 1922.

יצירת פנים חלק מהדור המודרניסטי הראשון, שהושק לא באותה השנה שבוע האמנות המודרנית, אירוע בולט בתולדות התרבות הברזילאית וכי הכותב יאפשר זאת.

אמ הַשׁרָאָה, מריו מציג בפנינו א סאו פאולו דינמי, עירוני וחסר מנוחה.

התקופה התאפיינה בצמיחה מואצת של ערים, במיוחד בירת סאו פאולו. באמצעות משחקי מילים, או מחבר כתוב חדשני, בהתחקות אחר שכבות על דימויים ורעיונות, המשקפות את התסיסה של הקצב שלהם.

השוואה בין העיר סאו פאולו לבין מטרופולין גדולים ראיות פיזיות ולא פסוק "בושם דה פריז... ארז! ”. יש גם מושג של דינמיות וניגודים במילים "Cinza e ouro... אור וערפל... פורנו וחורף מורנו... ", מכיוון שלא מדובר באותה וריאציה ענקית מקומית, הן בטמפרטורה, הן בהתנהגות והן במצב הרוח של שני תושבים.

נקודה מעניינת נוספת היא או שימוש ב reticências שאינם טקסטים, דבר המצביע על כך שהליריקה אינה מסתיימת את המחשבות שלך, איך אתה רואה שפע של חיים, נכנס למגע עם האידיאות שלך או עם deixasse sem מילים.

3. או טרובדור

תחושות מקולקלות קשות
שני בתים מהגילאים הראשונים ...
אס מעיינות של סרקזם
לסירוגין אין לי לב ארלקליני ...
לסירוגין ...
Outras vezes é um doente, um cold
na minha alma doente like um longo som round ...
קנטבונה! קנטבונה!
Dlorom ...

Sou um tupi tangendo um alaúde!

טרובדור משתלב גם הוא פאוליסיה דסווארדה. כאן, או משורר משכב לאידיאה לעשות טרובדור, בסגנון ספרותי ופואטי מימי הביניים.

או שמגלה את הליריקה שלו - הוא טרובדור, שכן משורר קדום טיפח בשירת שירים ככלי המיתר שלו.

או שאפשר לקרוא טקסט כפסוקים מוסיקליים החופפים. או שימוש באונומטופיאה, או סייג'ה, מילים המחקות בנים, כפי שנצפה ב"קנטבונה! ", הצעה או תופים מקומיים, ו"דלורום", המעוררים את רעש אום אלודה.

Ao dizer "Sou um tupi tangendo alúde!", Mário faz um קשר בין תרבות הילידים לאירופה, pois או alaúde היה כלי ערבי ששימש את הטרובדורים מימי הביניים באירופה.

צורת דסה, או מחבר מעורר את התחושה שברזיל היא מקום בו תערובת תרבותית מתרחשת בעוצמה.

הערה או אופי חדשני של מריו דה אנדרדה, שביקש להבין את התמורות הגדולות שהתרחשו בברזיל, והשאיר בצד את מוצאם הילידים של העניים.

ניתן לומר כי הטקסט השירי הזה אנו חוששים מהתחלה מוקדמת לרומנטיקה הגדולה שלו מקונאימא, 1928.

4. Ode ao Burguês

האיחוד האירופי עלבון או בורגני! או בורגני-ניקל,
או בורגני-בורגני!
עיכול בם-פייטה של ​​סאו פאולו!
או עקומת בית! או homem-nádegas!
או בית שאני צרפתי, ברזילאי, איטלקי,
אני תמיד זהיר קצת-קצת!

אתה מעליב את האצולה הזהירה!
אתה barões lampiões! אתה סופר את ג'ואס! אתה דוכס צורוס!
שחיים בין קירות sem pulos;
שירי ג’ם של כמה אלפים אתה תצחק
להגיד לך שכפילה דה סנהורה פלאם או פרנסס
ולהשמיע את ה"פרינטמפ "כלא היה!

אי-עלבון או בורגני-קטלני!
או feijão com toucinho בלתי ניתן לעיכול, dono das tradições!
פורה לך שהאלגריזם אוהב אותך!
Olha לחיים שני nossos setembros!
פארה סול? Choverá? הרלקווינל!
Mas à chuva dos rosais
או èxtase fará semper שמש!

Morte à gordura!
מוות בשומן מוחי!
מורטאו בורגני-מנסל!
או קולנוע בורגני! או בורגני-טלבורי!
פדריה סוויסה! מוות חי לאדריאנו!
"- איי, פילה, מה ייתן לך שיער בשנותיך?
- אממ זן... - אני סופר וקווינטוס !!!
יותר אנו מתים מעבודות! "

לאכול! תאכל את עצמך, הו ג'לי מפליא!
הו! מחית בטטה מוראיס!
הו! שיער על מכירות! הו! פגושים!
אני שונא את המזגים הרגילים האלה!
שונא את פריקי השרירים האלה! Morte à infâmia!
שונא לסומה! שונא שנים יבשות ונימוחות!
אני שונא שנים בלי חולשות וחרטות,
לנצח אותם קונבנציונליים!
מחופים נוספים! מרקו האיחוד האירופי או הקומפאסו! איה!
Dois by Dois! עמדה ראשונה! מרץ!
הכל למען רועי עשיר
שנאה ועלבון! Ódio e raiva! שונא ועוד שנאה!
Morte ao bourgeois de Giolhos,
cheirando religião e que no cre em Deus!
אודיו ורמלו! שנאה פורית! שנאה מחזורית!
Ódio fundamento, sem perdão!

למשך! פו! Fora או bom burgês ...

אמ אודה או בורגנית, פרסם אותם פאוליסיה דסווארדה, או מחבר פנים ביקורתיות במעמד סאטירה à מעמד בורגני וערכיו.

לשיר O יש רלוונטיות ליצירתו של מאריו, pois, além de ser אייקון מודרניסט, הוקרא ב שבוע האמנות המודרנית 22, אירוע שהתקיים בתיאטרון העירוני של סאו פאולו ויתרום רבות לשיפוץ התרבותי של המדינה.

מדי פעם, כאשר הוכרז, או שהציבור נראה ממורמר וחש נעלב, עבור חלק גדול מהאנשים השוכנים שָׁבוּעַ אנו משלבים במדויק את הבורגנות, וחלקם אף יתרמו כלכלית למימוש האירוע.

בינתיים, מריו לא נבהל מהטקסט שמגן על שלו נקודת מבט מנוגדת לחסרי תועלת דמותו של mesquinho של האצולה הברזילאית.

שימו לב שלכותרת "Ode ao" יש צליל שמציע את המילה "ódio". אודה, בספרות, הוא סגנון פיוטי - בדרך כלל נלהב - שבו הבתים הם סימטריים.

כאן אני מציין במפורש את עמדתו הפוליטית של הכותב. מריו ניגש לתנועה הקומוניסטית ולצ'גו להכריז:

מינה הגדולה מקווה שיום אחד ניתן יהיה לממש שום עולם או סוציאליזם אמיתי והתעלם ממנו. Só então או homem terá או direito לבטא את המילה "civilização".

5. Paisagem nº3

צ'וב?
Sorri uma garoa de cinza,
עצוב מאוד, כמו אממ לצערי אני משתוקק ...
לקאסה קוסמוס אין אטימות בפירוק ...
עוד הבא לארגו דו ארוש
פוסו פתוח או פרדוקסלי מיו גווארדה-צ'ובה,
הבננה הלירית הזו מרנדס מאר ...
עלי מלפנים... - מריו, ממש מסכה!
-סיבה לעשרות, מינחה לוקורה, עשרות סיבה.
O rei de Tule jogou a taça ao mar ...
Os homens passam שטף ...
אני מהרהר בך שני נשרים קצרים
מנצ'אם או פטיט-פאבה ...
כמו רולה נותן נורמלי
Esvoaçam בין האצבעות נותן גרואה ...
(E si pusesse a פסוק של Crisfal
אין דה פרופונדיס ...)
פִּתְאוֹם
אום ראיו של השמש המטורפת
Risca או chuvisco ao meio.

או שהשיר קיים פאוליסיה דסווארדה.

אמ נוף מס '3, מריו דה אנדרדה מכפיש את העיר סאו פאולו. נוף המעורר צורה של ורד משובח וסינזה, מה שמרמז על פולואיצ'ו הולך וגדל של המרכז העירוני.

בתור סתירות na cidade são expostas em "sorri uma garoa de cinza" ו- "um raio de sol arisco risca o chuvisco ao meio", טרזנדו ליריקה של המחבר עצמו, שמצליחה להעביר ל הרמוניה כאוטית ומנוגדת של ההון.

Nesse Cenário, או משורר, מצטט מקומות - קאזה קוסמוס, לארגו דו ארוצ'ה - ומציג עוברי אורח מוצפים והשתקפויות של נשרים, או שמעביר את רעיון היופי בתוך הכאוס העירוני.

לביטויים יש קיצוצים פתאומיים, המעידים על ספונטניות ומבנה פואטי חופשי ודיסונדי.

6. אופנת בריגדיירו

או הבריגדירו ג'ורדאו
Possuiu êstes latifundios
שתי קוואיות או מטר מרובע
אוקיי, דפדף במילייר נוב.
פוקה! איזה בית שמח
או הבריגדירו ג'ורדאו ...
Tinha casa tinha pão,
רופה שטפה וגמיימה
טרסות... טרסות איכותיות! עולמות
של שטחי מרעה ופינהייאר!
איזה חתיכות בפרספקטיבה ...
נם חשב על סרריאריות
Nem fundava sanatórios
Nem gado apascentaria!
מכרתי הכל לפי האוזן
אני אוכל שקית בלי שקית
אני לא הרבה זמן לעשות את ארוש
קנו קטנים
איזה מורם נומה פנסאו!

אבל לא יותר מהטראסות של הבריגדירו ג'ורדאו ...

אני לא משתחרר שבט דו ג'בוטי (1927) פורסם או שיר אופנת בריגדיירו. נלה, מריו דה אנדרדה מציב כתובת "Campos do Jordão", או שמובילה אותנו להציע שהטקסט נכתב בעירייה ההיא.

קיימת גם אפשרות של חטיבה שהיא מייסדת העיר קמפוס דו ג'ורדאו.

O fato é que o homeme הוצג כ- latifundiário עשיר, "שמח" על כך שיש לו כל כך הרבה טרסות, רכוש ונוחות.

מריו, על הידע והעריך את השטח הברזילאי, אומר לנו את הפסוקים "E terras... טרסות איכותיות! עולמות ", תוך התייחסות לתפיסה ש o לברזיל יש כמה "עולמות" ותרבויות בכל אזור אחר.

שום שיר, או בריגדיירו בסופו של דבר מוכר את כל עושרו בתמורה ל"אהבות בתשלום "עם גברים בבתי בושת לא ארוכים בארוש (בסאו פאולו). כמו כן, המחבר מסביר את מציאות הזנות במדינה, בנוסף להראות הפסדים כספיים אפשריים מצד האליטה של ​​התקופה.

או שהמחבר מסתיים או שיר פזנדו קשר בין ele e o rico homem ללא פסוק: "Mas não são minhas as terras לעשות בריגאדירו Jordão... "כאן, deixa המשתמע דעה שזה כמו terras fossem dele, faria melhor להשתמש.

Deixa מוסיף לרעיון שלמרבה הצער, עושר המדינה הוא יותר מאליטה חסרת תועלת.

7. אקאלנטו דה פנסאו אזול

אה הטיסות תוהה
שני טמפו קוונטים עושים רומנטיזם,
Maças coradas olhos de תהום,
סופגניות סוטה ומזיקות,
אוי הטיות נהדרות!
אני לא מבין אותך, אתה מתקופות אחרות,
Fazei de pressa או pneumotorax
מולרס דה אנטו דה דה דומאס פילו!
ואז נהיה מאושרים יותר,
Eu sem receio do vosso shine,
אתה סם bacilli nem hemoptises,
אוי הטיות נהדרות!

או שיר em questão integra או livro שבט דו ג'בוטי על פניו אני מזכיר בית שקיבל חולי שחפת ממקומות שונים, לא בתחילת המאה העשרים.

בבית נקרא פנסאו אזול וממוקם בקמפוס דו יורדאו, מקום הידוע באקלים טוב לרפא מחלה זו.

הנה, מריו דה אנדרדה אקספרסאה להציג הילה לא רומנטיקה. הוא מגלה צעירים בעלי יופי נדיר, לפני שנה אמר שהם מ"תקופות אחרות ".

ממליץ על פנאומוטורקס (הליך שחפת נפוץ) והמתין עד שיחלימו לבריאות ויזרחו להיות יום שמח.

ראוי לציין כי המיניות של מריו דה אנדרדה נותרה תמיד בלתי ידועה. ישנן אינדיקציות לכך שהאינטלקטואל היה הומוסקסואלי או ביסקסואלי.

8. תַגלִית

אבנקדו אסקריוואנינה בסאו פאולו
Na minha casa da rua Lopes Chaves
דה סופטאו הרגיש אומה חופשית בפנים.
Fiquei tremulo, מאוד comovido
Com o livro palerma olhando pra mim.

אני לא רואה שאני מרגיש שהצפון, מיו דאוס!
muito longe de mim
טפטוף פעיל של דה דה נייט שנפל
אום הום חיוור רזה עם שיער גולש על אפנו,
Depois de fazer uma pele com a drunk du dia,
Faz pouco se deitou, ישן.

Esse homem é Brasiliro que nem eu.

Descobrimento הוא שיר שהתפרסם גם בשנת שבט דו ג'בוטי. נלה, מריו דה אנדרדה מתחיל את הנרטיב שלו החל מהמקום בו הוא יושב על שולחנו, ברחוב לופס צ'אבס, בעיר סאו פאולו.

אסים, מאשר את עמדתו כסופר ואינטלקטואל. היא מכירה במקומה של הפריבילגיה בחברת השנה או שהיא "תוקשה" שבאותו הרגע יש בית שחי מציאות שונה לחלוטין ממנו.

זה הבית שמריו מדמיין שהוא גר בצפון המדינה, מרחק קילומטרים רבים, ויש לו מראה רך יותר בגלל התנאים אליהם הוא נחשף. אנו יודעים שהוא סרנגירו על ידי ספירת הפסוק: "Depois de fazer uma pele com a drracha do dia."

מריו דה אנדרדה מגולל טקסט פואטי נאה השתקפות אמפתית על המציאות השונה במדינה.

הוא משווה את עצמו לסרינגירו, מתחקה אחר קשר ביניהם, והוא יודע שלאנשים האלה יש צרכים, רגשות וחלומות, כמו לכל ברזילאי.

9. שִׁיר

הבא ריו טם אומה יארה ...
מפעם ראשונה לפעם ראית את iara
קונטאבה שהיא הייתה מכוערת, מוטו!
Preta gorda manquitola ראה peixe-boi.
לשמחתי velho já morreu קצב פנים.
פייטה דומא, שחר ערפילי
Um moço que sofria de paixão
למען ממשלת הודו שלא רציתי לוותר עליה,
הוא קם ונעלם במי הנהר.
אנטאו התחיל לזייף שאירה שרה, היא הייתה ילדה,
שיער סליים ירוק עושה ריו ...
קפיצת אונטם או פיא
Subiu na igara do pai abicada אני לא פורטו,
Botou a mãozinha na água funda.
E vai, a piranha abocanhou a mãozinha do piá.
הבא ריו טם אומה יארה ...

פואם מתחקה אחר נרטיב של מיתוס ידוע מאוד בברזיל: היסטוריה דה סרייה אירה.

או טקסט שנמצא בעבודה שבט דו ג'בוטי, 1927. הנה המחבר adota עמדת רואה חשבון היסטוריה, בתור אדם ברזילאי טיפוסי אשר מספר על סיבה פולקלורית.

ראוי לציין כי מריו דה אנדרדה היה מומחה עמוק במיתולוגיה ובתלבושות של המדינה, להיות פולקלוריסט חשוב ונסע לאזורים הנידחים ביותר בשטח ברזיל.

מריו מציג את אירה בשלוש דרכים שונות: "מקיטולה מכוערת, די שמנה", "מוקה, שיער רפש ירוק בנהר", בצורת "פיראנה".

Ao fazer isso, and ainda include a personagem velho, um moço e um "piá" (criança), or exibe ex um um myth שהוא סובל מכל השינויים לטווח הארוך, כשהוא רוכש צורות וערכים שונים, כמו גם שלו תרבות פופולרית זה עבר של geração em geração.

10. A menina e a cantiga

... trarilará... traríla ...

Meninota esganiçada magriça עם סאיה המעופף מעל שני הג'ואלוס em nó vinha meia רוקד שר לא דמדומים כהים. Batia compasso com a varinha na poeira da calçada.

... trarilará... traríla ...

לפתע היא פנתה חזרה לוולהה השחורה שווינה טרופגה חזרה, טרובסה ענקית של רופאס נא קייבסה:
- מה היום שלי, וו?
- נאאו.

... trarilará... traríla ...

A menina e a cantiga חלק פנים לעשות ליברו לוסנגו חאקי, 1926. טקסט Nesse, אנו רואים או מנוגדים בין שני דיוקנאות הדמויות האישיות: a menina e a avó.

מנינה מוצגת עם הילה שמחה וקופצנית, רוקדת ושרה ao cair da noite. מילה "trarilarára" מופיעה כצליל של seus gracejos e cantorias.

Já a velha מוצג כ- Senhora trôpega הלובש roupas na cabeça (תחפושת das lavadeiras). כאן, מצוין כי מריו פז נכנס או עובד עם מצבה של האישה השחורה, שעובדת בצורה חיובית לחיים הפנימיים ולצ'ה לה עייפה ומוגבלת.

כמילים שהמחבר בוחר לתאר את סנהורה אין פסוק "פתאום הוא חזר אל הוולה השחורה שחזרה, טרוקסה ענקית של roupas na cabeça "יוצרת סום שגם" tropeça em nossa langue ", עם junção de consorantes עם מילים "R".

ביטוי נא: "מה היום שלי, וו??", כשהמילים מנותקות, ממוקמות בצורה שפתית, וזה, אלם דה טודו, רסואם כתווים מוסיקליים.

מריו דה אנדרדה טינחה לדאוג לתאר את הפובו הברזילאי בסואות סגולות אזוריות שונות, חושב על בנייה של תרבות המדינה.

11. Moça linda bem שטופלה

Moça linda bem התייחס,
שלושה בני משפחה
חמור כפורטה:
אה אהבה.
גראפינה עושה נואשות,
ספורט, בורות ומין,
חמור כפורטה:
אממ נתפס.
Mulher gordaça, filó,
של ouro לכל הנקבוביות
חמור כפורטה:
סבלנות...
Plutocrata sem consciência,
שום דבר לא נושא, רעידת אדמה
כי לנמל העניים זה מכריע:
פצצה.

שיר זה קיים ביצירה פאיירסטאנה לייר, פורסם בשנת 1945, שנת מותו של הסופר. או שראיתי בזה את המסקנה של שירתו של מריו דה אנדרדה, המציגה יצירה פוליטית של אדם העוסק בייצוג זהות העולם בו הוא משקף.

הנה, מריו מתמודד עם אומה ביקורת קשה על האליטה הברזילאית, התחקות אחר תיאור של משפחת רכוש מסורתי.

פילה מוצג כבלה מוקה, "מטופלת בבם", יותר תחת וחסר תוחלת. או דורסני, או outro filho, מתואר כבית נבזי ובור, שחושב רק על ספורט ומין והוא "דפוק", ou seja, פלרמה מגוחכת.

A mae é דמות שמנה שרק מעריכה או דינהיירו, joias e é "חמור כמו פורטה". Já o patriarca é um homem vil, sem consciência, אבל שום דבר חמור, שחוקר את העם הצנוע בארצו.

Essa foi uma das maneiras שהסופר מצא מהם להטיל ספק בערכי החברה הבורגנית מסורתי, המוצג כשטחי, יהיר, חסר תוחלת וחקר.

הנה דמותו המפורשת או המאתגרת והביקורתית של מריו דה אנדרדה.

12. כשאמות

כשאני מת אני רוצה לעשות פיקאר,
לא חשבתי על שנות האימיגו שלי,
קבור בעיר שלי,
סעודאדה.
Meus pés enterrem na rua Aurora,
לא סקס של פיסנדו deixem meu,
נה לופס נוהגת בראש
Scheçam.
אין פאטיו דו קולג'ו אפונדם
או meu coração paulistano:
לב חי ומת
לשתות ביחד.
אל תסתיר את Correio או את ouvido
Direito, או אסקרדו מספר טלגרפוס,
אני רוצה לדעת איך אלחיה נותנת חיים,
הוא צחק.
הו האף שמור עלינו ורוד,
איפראנגה עושה שפה לא גבוהה
לשיר חופש.
סעודאדה ...
Os olhos lá no Jaraguá
מסייע למה שיהיה מ- vir,
O joelho na Universidade,
סעודאדה ...
אז mãos atirem שם,
שאני אחיה כמו שאני אחיה,
מעי אייס אטירם פרו דיאבו,
זה או הרוח יהיה של דאוס.
אדאוס.

כשאמות פורסמתי ב פאיירסטאנה לייר (1945), já no fim de sua vida. הנה, או משורר פנים אממ איזון קיומו, להמליץ ​​לגופך להיות מקוטע ולמתוח כל חלק בסאו פאולו המקומי שהיה חשוב בחיים.

מריו אולי שוב מתמודד עם אומה מחווה לעיר שלה, תוך ציון מקומות אסטרטגיים של הון וחשיפת מעט אם הם רציניים.

המחבר traça ainda טקסט מקביל עם שירה רומנטית, שהטינה או הנושא מעניקים למוות נוכחות רבה.

או מותו של מריו דה אנדרדה אוקוראו ב- 25 בפברואר 1945. או מורליו אינטלקטואלי של התקף לב בגיל 51 שנים.

עבודות עיקריות של מריו דה אנדרדה

מריו דה אנדרדה היה בית עם כישרונות מרובים והותיר כמורשת יצירה ספרותית ענפה. ספרי Seus בעלי חשיבות רבה בסאו:

• יש טיפת סנגה בכל שיר (1917)
• פאוליסיה דסווארדה (1922)
• לוסנגו חאקי (1926)
• שבט דו ג'בוטי (1927)
• עמר, פועל בלתי-אינטראקטיבי (1927)
• Ensaios Sobra a Música Brasileira (1928)
• מקונאימא (1928)
• מכירה פומבית של גברים (1930)
• אוס קונטוס דה בלסארטה (1934)
• או אליג'דיניו דה אלווארס דה אזבדו (1935)
• מוזיקה מברזיל (1941)
• שִׁירָה (1941)
• תנועה מודרניסטית (1942)
• או אמפתדור דה פאסארינהוס (1944)
• פאיירסטאנה לייר (1945)
• או קארו דה מיסריה (1947)
• קונטוס נובוס (1947)
• או משתה (1978)

כדי לדעת יותר על עבודתו של סופר נהדר זה, קרא:

• ליברו מקוניימה, מאת מריו דה אנדרדה
• ליברו עמר, פועל בלתי-אינטנסיבי
• 12 שירים מודרניים ברזילאיים גדולים
• אמנים חשובים של שבוע האמנות המודרנית
• שירים הסבירו כדי להבין את פבלו נרודה