חואן לואיס ויווז: ביוגרפיה של פילוסוף ספרדי זה

נחשב לאחד מגדולי ההומניסטים באירופה של הרנסנס, וחייו של חואן לואיס ויווז נשכחו מזמן. פילוסוף, פילולוג, פדגוג ובאופן מסוים, הפסיכולוג ויווז היה איש בעל ידע נרחב וחששות רבים.

מנסה להציל את עצמו מעול האינקוויזיציה, הוא ברח לאנגליה ופלנדריה, מקומות שבהם הייתה לו ההזדמנות להתחכך בדרגים הגבוהים ביותר. עצותיו ודבריו מלאי החוכמה הגיעו לאוזניהם של מלכים כמו קרלוס החמישי, פרנסיסקו הראשון, אנריקה השמיני וקטלינה דה אראגון.

חואן לואיס ויווז שמר על קשר הדוק עם אנשי רנסנס גדולים אחרים כמו ארסמוס מרוטרדם וטומאס מורו וכאן, אנו הולכים להעמיק קצת יותר בהיסטוריה האישית שלו, בנוסף לרפרטואר היצירות הרחב שלו, באמצעות מ ביוגרפיה של חואן לואיס ויווז.

• מאמר קשור: "חואן הואארטה דה סן חואן: ביוגרפיה של קודמן זה לפסיכולוגיה"

ביוגרפיה קצרה של חואן לואיס ויווז

חואן לואיס ויווס (בוולנסיה Joan Lluís Vives ובלטינית Ioannes Lodovicus Vives) נולד בוולנסיה ב- 6 במרץ 1493 למשפחה של חוזרים בתשובה יהודים. למרות שהמשפחה הותירה אחריה את כתבי העבר שלה, היא לא הצליחה להציל את עצמה מרדיפות הדת של זמנה, בתגובה לוויייבס.

חיים מוקדמים ומעוף מספרד

כבר מגיל צעיר נאלץ חואן לואיס ויווס להתמודד עם חדשות רעות כשגילה זאת בן דודו מיגל הואשם בכך שכיהן כרב בבית כנסת חשאי. כדי למנוע מאותן בעיות לרדוף אחריו, כשהזדמן לו, חואן לואיס ויווז ברח לחו"ל.

לאחר שכבר למד בוולנסיה, נסע לסורבון בפריס. בשנת 1512 התיישב בפלנדריה, שם היה פרופסור באוניברסיטת לובין וביסס קשר הדוק עם ארסמוס מרוטרדם.

בשנת 1524 נידון אביו, לואיס ויווז, לשרוף על המוקד. אחיותיו טענו שנדוניה של האם, בלנקה מארץ ', קרובת משפחתה של המשוררת המפורסמת בשפה ולנסיה אושיאס מארץ'. האם נפטרה כמה שנים לפני כן, אך למרות זאת האינקוויזיציה הקדושה הצליחה להאשים אותה בכפירה, מחפירה את גופתה והופכת אותה ללהבות. הכל היה תקף בכדי לשמור על הכסף שהוחרם.

להיות בחו"ל קיבל הצעה לחזור לספרד וללמד באוניברסיטת אלקאלה דה הנארסעם זאת, כשרואים כיצד מתנהגת ארצו במשפחתו, לא קשה להבין מדוע החליט לדחות הצעות מסוג זה. עד אז הוא כבר התבסס באנגליה, מקום שבו הצל האפל של האינקוויזיציה לא היה כל כך חזק, והוא חי היטב את התהילה שזכה לה. הוא לימד במכללת קורפוס כריסטי באוניברסיטת אוקספורד.

• אתה עשוי להתעניין ב:

יועץ למלכי אנגליה

יוקרתו כאיש בעל ידע רחב פתחה בפניו הזדמנויות רבות, היכולת להתחכך עם האצולה האנגלית הגבוהה ביותר. הוא הפך לדמות קרובה מאוד למלכת קתרין מאראגון ופנה גם לפוליטיקאי וההומניסט תומאס מורו.

הידידות שלו עם מורו קרתה בדיוק בתקופות קשות. אינטלקטואלים אלה אוחדו על ידי דאגות משותפות, שכן שניהם האמינו כי הומניזם נקלעה לירידה בגלל נציגיה שלה, שעוסקים כעת באינטרסים פוליטיקאים.

בשנת 1526, לאחר ששהה זמן קצר בברוז ', פלנדריה, כתב את שלו אמנת הקלת העניים. זהו טקסט בו הוא תומך בחזון של סיוע למקופחים ביותר, ומגן על כך שה- על המינהל הציבורי לעשות כל שניתן כדי לשפר את איכות חייהם של האנשים החיים בה ארץ. הרעיונות המוצגים בטקסט זה נחשבים למבשרי השירותים החברתיים באירופה.

• אתה עשוי להתעניין ב: "הבדלים בין פסיכולוגיה לפילוסופיה"

נטישת אנגליה והשנים האחרונות

בשובו לאנגליה, בזכות החסד שהוא נהנה בבית המשפט, זכתה בתואר המורה ללטינית ממריה טיודור, מלכת המדינה לעתיד. אך למרות אהדתם של המלכים, עמדתו נחתכה על ידי השינויים הפוליטיים שהגיעו.

הנרי השמיני ביקש מהכנסייה להיפרד מקתרין מאראגון מכיוון שהיא לא נותנת לו ילד זכר, אך בקשה זו הייתה הכחיש, וגרם למלוכה האנגלי להחליט ליצור כנסייה משלו, כנסיית אנגליה, בה הוא היה הגבוה ביותר שלו נציג.

Vives לא היה בעד גירושין או החלטות חד צדדיות של אנריקה, אלא במקום לתמוך קטלינה התבקשה לשמור על פרופיל נמוך ולא לדבר נגד החלטות בעלה. גם המלך וגם המלכה ראו את אי-מיקומם של ויווז במצב מנוגד לשלהם, מה שגרם לו לאבד את המועדפות של שני המלכים במהירות רבה. כתוצאה מכך, הוא איבד את הפנסיה שהציע בית המלוכה כדי לשרוד, והחל לדאוג.

Vives, שכבר היה מומחה לברוח ממדינות בהן לא רצו אותו, ראה כיצד הדפוס חי בספרד חוזר על עצמו. אם במולדתו אכזריותן של השלטונות הכנסייתיים הייתה מכיוון שהוא היה יהודי, באנגליה זה היה בגלל שהוא לא התנגד בגלוי לכנסייה. תומאס מור ביקש מהנרי השמיני לציית לאפיפיור, מה שזיכה אותו בהוצאתו להורג בשנת 1535. החששות של Vives לא היו מופרכים, ולאחר מות חברו, הוא החליט בהחלט לא לחזור לאנגליה.

שנותיו האחרונות עברו בפלנדריה. שם התמסר לפילוסופיה מוסרית ולפדגוגיה, בנוסף להתעמקות בצורך של העמים האירופיים להתאחד בשלום ובהרמוניה, אך נלחם בלוחמה נגד האויב מוסלמי. חואן לואיס ויווס ימות ב- 6 במאי 1540 בעיר ברוז 'הפלמיתלאחר שחייתי אחר ההרסים הבריאותיים רע מאוד, למרות היותו בן 47 בלבד.

מחשבה ועבודה

העבודה והמחשבה של חואן לואיס ויווז באמת מושכות, שכן הן אלה של הומניסט, איש רנסנס, מגן על זהות אירופית משותפת, שבסיסה קתולית, להתמודד עם האיומים האיסלאמיים. הוא ראה את הנצרות שוב מתפצלת, הפעם לקתולים ופרוטסטנטים. בעולם בו השרביט והכס הלכו יד ביד, כל שינוי בדרך פרשנות הדת הצביע על שינוי פוליטי שלם.

אף על פי שבתחילה הוא האמין שהקרע של כנסיית אנגליה עם שאר העולם הנוצרי יהיה פשוט סכסוך תיאולוגי, האירועים שחוו תומאס מור והוא עצמו שינו את דעתו בִּמְהִירוּת. זו הסיבה, רחוק מלהגן בתוקף על חד צדדיות של השליטים והאפיפיור, וייבס הגן כי מלכי נוצרים צריכים להתאחד כאחים, בשלום ובהרמוניה., כדי להתקדם ביבשת. הוא השתמש במונח אירופה לא בכדי להתייחס לאזור, אלא לציוויליזציה שלו.

הוא האמין שבפלוגה של אנגליה ושל האפיפיור האפיפיור צריך לריבונים לדבר כדי להגיע לעמדה משותפת. היה צריך לפתור את הבעיה באמצעות המילה והדיאלוג, לא באמצעות חרב. לפיכך, חואן לואיס ויווז מגלה רוח דמוקרטית, פיוסית אמיתית, דבר שיזרע צוואה של מועצות מאוחרות יותר שינסו להוציא ברזל מ"בגידתם "של הנוצרים אנגלית.

הוא היה ביקורתי לגבי כמה קתולים שחיו באמונה. במכתב שהופנה לאפיפיור אלכסנדר השישי, הידוע יותר בשם רודריגו דה בורג'ה (או בורגיאה) ולוונסיה כמוהו, הראה ויווז את דאגה מאיך שהמיסות ביום ראשון הפכו לייצוג כמעט פארודי של מה שהנוצרים צריכים לעשות והם לא עשו זאת. צדקה קודמה, אך לא נעשתה; הובנה הבנה ושלום, אך מלכים ואנשי דת עסקו במלחמות אחים אבסורדיות.

לגבי דרך ההוראה שלו וחשיבה אקדמית יותר, ויווז ניסה לשחזר את המחשבה על אריסטו שמשאיר בצד את הפרשנויות הלימודיות מימי הבינייםמלבד היותו מקדם אתיקה בהשראת אפלטון והסטואיקים. הוא היה איש אקלקטי ואוניברסליסטי שהתקדם עם רעיונות חדשניים בכמה נושאים פילוסופיים, תיאולוגיים, פדגוגיים ופוליטיים. סך כתביו מסתכם בשישים והוא כתב אותם לגמרי בלטינית. בכולם הוא מתעקש כי יש לתת הוראה לבעיות בשיטה ולא לתת מושב מאסטר.

הוא מבין את דעתו של התלמיד ולכן נחשב לפדגוג ופסיכולוג נהדר. במסכתו "על הנפש והחיים", אף שהוא עוקב אחר אריסטו ומגן על אלמוות הנפש, הוא מייחס את המחקר האמפירי של תהליכים רוחניים לפסיכולוגיה. הוא חוקר את תורת האפקטים, הזיכרון ואסוציאציה של רעיונות, הנחשבת למבשרת האנתרופולוגיה של המאה השבע עשרה והפסיכולוגיה המודרנית.

אחת מיצירותיו הפדגוגיות המצטיינות כוללת את "Institutione de feminae christianae" (1529), מעין מדריך אתי-דתי המכוון לאישה הנוצרית הטובה, בין אם היא צעירה, נשואה או אלמנה. יש לנו גם "De ratione studii puerilis", שנחשב לאחת התוכניות הראשונות של חינוך הומניסטי. ספרים אחרים מאותו הוורא הם "De ingeniorum adolescentium ac puellarum institutione" (1545) ו- "De officio mariti", "De disciplinis "(1531), לבסוף, מחולק לשלושה חלקים:" De causis corruptarum artium "," De tradendis disciplinis "ו-" De ארטיבוס ”.

באשר ליצירותיו בעלות אופי חברתי יותר אנו מוצאים מספר מסמכים, ביניהם "עזרת העניים" או "דה סובבנדיישן פאופרום" (1526) ו"דה קומוניון ררום "(1535). בעבודותיו, Vives תמיד כותב על נושאים ספציפיים ועם פתרונות מוצעים., כמו "De conditione vitae christianorum sub Turca" (1526) או "Dissidiis Europae et bello Turcico" (1526), ​​עבודות בהן התייחס לבעיות הנצרות ביחס לטורקים ולרפורמציה הפרוטסטנטית, הגנה על הרעיון שהועלה כי האירופים צריכים להתאחד נגד המוסלמים, ובמיוחד המוסלמים. העות'מאנים.

מקושר למוניטין שלו כמי שמיטיב את השפה הלטינית יש לנו את "Linguae latinae exercitatio" או "תרגילי השפה הלטינית" (1538), ספר עם דיאלוגים מלאים בפשטות רבה שהכתיב כדי להקל על למידת שפת פלוטארך בקרב סטודנטים.

הפניות ביבליוגרפיות

• ז. בלייברג וג '. מריאס. (1994) מילון ספרות ספרדית, מדריד: Revista de Occidente
• אתה חי, חואן לואיס; קאלרו, פרנסיסקו (1999). יצירות פוליטיות ופציפיסטיות. מדריד: אטלס Ediciones - ספריית המחברים הספרדים. ISBN 84-363-1093-4.
• פנטאזי, צ'רלס, עורך. (2008). בן זוג לחואן לואיס ויווז, ליידן: בריל (המלווים של בריל למסורת הנוצרית, 12).