פרנסיסקו סוארז: ביוגרפיה של פילוסוף ספרדי זה

פרנסיסקו סוארז היה פילוסוף, תיאולוג ומשפטן ספרדי שנחשב למגיב הגדול ביותר של הפילוסופיה הלימודית של המאה ה -16. חבר הישועים, הזדמן ללמוד באוניברסיטאות שונות שנסע לכל חלקי הנצרות והפיץ את הפילוסופיה שלו.

מגן נחרץ של האמונה הקתולית בתקופה בה הפרוטסטנטיות רק קמה ואיים על המונופול הדתי של הכס הקדוש בעולם המערבי, סוארס ביצע מספר עבודות להפצת המסר להגנת הישנים אֱמוּנָה.

בהמשך נגלה מי היה הפילוסוף הספרדי הזה ונראה כמה משיכות מכחול לפרספקטיבה המטאפיזית, הפוליטית והמשפטית שלו, באמצעות ביוגרפיה של פרנסיסקו סוארז.

• מאמר קשור: "חואן לואיס ויווז: ביוגרפיה של הפילוסוף הספרדי הזה"

ביוגרפיה קצרה של פרנסיסקו סוארס

פרנסיסקו סוארז דה טולדו ואסקז דה יוטיל וגונסאלס דה לה טורה, דוקטור אקסימיוס או הידוע יותר בקצרה כפרנסיסקו סוארס הוא נולד ב- 5 בינואר 1548 בגרנדה, האימפריה הספרדית; הוא גדל במשפחה עשירה ממוצא קסטילי שלאחרונה היא השתלטה כמו כל כך הרבה תושבים אחרים בכתר קסטיליה בארצות אנדלוסיה. בילדותו למד פרנסיסקו סוארז לטינית בביתו שלו עם חואן לטינו כמורה; בשפה זו הוא היה כותב את עבודתו.

עם חלוף השנים נכנס סוארס לגיל ההתבגרות שלו כטירון בחברת ישו ממדינה דל קמפו בוואלידוליד. מאוחר יותר, בשנת 1561, הוא נרשם לאוניברסיטת סלמנקה, שם למד משפטים. בשנת 1564, לאחר שנדחה שלוש פעמים מחברת ישוע, הוא התקבל כאחד מחבריה. לאחר מכן,

בין השנים 1564 - 1566 היה לומד פילוסופיה ובארבע השנים הבאות היה מתמקד בתיאולוגיה.

בשנת 1571 החל את פעילותו כמורה בסגוביה ועבד כפרופסור לפילוסופיה. בשנת 1575 הוא היה מתמחה בתאולוגיה בסגוביה ובאווילה ובשנה שלאחר מכן התיישב בוואלידוליד כדי להעביר שיעורי תיאולוגיה במשך ארבע שנים. בשנת 1580 נסע למרכז הנצרות עצמה, רומא. שם הוא יתקבל בברכה כפרופסור לתיאולוגיה במכללה הרומית במשך חמש שנים, אך למרבה הצער ובשל בריאותו הלקויה, הוא נאלץ לחזור לספרד.

בשובו היה מממש את הוראתו באוניברסיטת אלקאלה דה הנארס, מקום בו הוא ישמש דיונים מתוחים וסוערים עם האב גרבריאל וזקז בנושאים משפטיים-מוסריים ו תיאולוגי. כפרופסור פרנסיסקו סוארס חרג מנורמת התקופה. הוא סירב לשיטות הרגילות, בהתחשב בכך שהן אינן מספקות לעורר את עניין התלמידים. הוא הציב בפני תלמידיו בעיות חדשות וקידם את לימוד המקורות שציין, והזמין אותם לשקף אותם ולבקר אותם.

הגיע בשנת 1590 ספרו "De verbo incarnato" התגלה, וכעבור שנתיים פרסם את "De mysteriis vitae Christi", בו התייחס לכמה היבטים של "סומה" של סנטו טומאס. בשנת 1593 שב לאוניברסיטת סלמנקה כמורה, ובאותה עת הכין את "Disputationes Metaphysicae" שלו, שיהווה את שיא הקריירה שלו ויראה אור בשנת 1597 בסלמנקה.

בשנת 1597 עבר לכיסא התיאולוגיה באוניברסיטת קוימברה בפורטוגל. במהלך שנת 1599 התגורר במדריד לאחר סגירת אותה אוניברסיטה ופרסם באותה שנה את "Opuscula theologica".. בה הוא חשף רעיונות מסוימים שבסופו של דבר היו שנויים במחלוקת, במיוחד של וידוי מרחוק. זה גרם לו להיות צריך להסביר לאפיפיור קלמנט השמיני. עם זאת, האפיפיור פאולוס החמישי היה מעדיף אותו, ויצא להגנת רעיונותיו החדשניים.

בשנת 1612 פרסם את "De legibus" שיהווה עוד אחת מיצירותיו החשובות. שנה לאחר מכן, באמצע המחלוקת שהחל ג'יימס הראשון מאנגליה, פרסם פרנסיסקו סוארז את "Defensio fidei catholicae apostolicae" adversus Anglicanae sectae טעויות "(הגנה על האמונה הקתולית והאפוסטולית מפני טעויות הכת האנגליקנית), עבודה שהוזמנה ישירות על ידי אַפִּיפיוֹר. בו סוארס אישר את תיאוריית הכוח העקיף של האפיפיור בעניינים זמניים, בניגוד לרעיון שמלכים קיבלו את ריבונותם בהחלטה אלוהית.

בעבודה זו התנצלו כי האזרחים היו בהחלטתם הלגיטימית להגן על עצמם מפני נסיך שהפך עריץ, ומתח ביקורת על כך שאם שליט משנה את אמונתו ורודף את עמו מסיבה זו, זה היה הוגן שהעם לְהָגִיב. הטקסט לא התיישב באנגליה, נשרף בפומבי בלונדון בפקודת ג'יימס הראשון, וגם בפאריס בידי המלוכה הגאליסטית.

שנתיים לאחר שכתב את "הגנת האמונה הקתולית" היה פורש כפרופסור בקוימברה ומבלה את שנותיו האחרונות בפורטוגל. הוא נפטר ב- 25 בספטמבר 1617 בגיל 69 בבירת פורטוגל., נקבר בכנסיית סן רוק. לאורך המאה השבע עשרה הופיעו כמה מיצירותיו לאחר מותם, המדברות על חופש האדם. היקף חשיבתו יוצא הדופן הוחזק בחיים כמעט מאתיים ברוב האוניברסיטאות באירופה.

• אתה עשוי להתעניין ב: "8 ענפי הפילוסופיה (והוגיהם העיקריים)"

הפילוסופיה של פרנסיסקו סוארס

פרנסיסקו סוארס נחשב להוגה הגדול האחרון של בית הספר הלימודי ברנסנס, תוך התמקדות בעיקר במטאפיזיקה ובפילוסופיה משפטית ופוליטית. בידיעה שהלימוד הופך להיות סטרילי, ניסה סוארז להרחיב את האופק הפילוסופי עם חדש תפיסות ונקודות מבט, אך מבלי להפסיק לחשוב שהפילוסופיה צריכה להישאר נוצרית ולעמוד לשירותה של תֵאוֹלוֹגִיָה.

עבודתו בנושא "מחלוקות מטאפיזיות" נחשבת כמגבילה את הגבול בין הערות לאריסטו לבין מחקרים עצמאיים על מטפיזיקה. יצירה זו נחשבת לאנציקלופדיה אמיתית של הידע הפילוסופי והדתי שלו. כי ניסה ליישב חסד אלוהי עם רצון חופשי יש מי שרואה בדמותו של פרנסיסקו סוארז סוג של "אקווינו שני".

מֵטָפִיסִיקָה

החשיבות של דמותו של סוארס היא שהוא היה הראשון שהקים גוף מטאפיזי שיטתי ואילו הפילוסופים של ימיו כאילו רצו יותר מסדרת הערות אריסטוטלים. עם עבודתו של פרנסיסקו סוארס המטאפיזיקה הפכה אפיסטמולוגית לישות אוטונומית, שדה ידע בעל עצמאות תיאורטית מסוימת.

ספרו "מחלוקות מטאפיזיות" הוא היצירה האוספת את כל הפילוסופיה שלו באופן ממצה. אף על פי שנחשב שסוארס היה השופט הגדול האחרון של המחשבה הלימודית, הוא בתורו מבשר אוריינטציות ותמות שירכשו חשיבות רבה במחשבה הפילוסופית המודרנית של המאה XVII.

בעבודה זו צוטטו יותר מ- 200 מחברים, תוך התייחסות ישירה ליצירותיהם. לנתח ולדון בכל מיני תיאוריות פילוסופיות, תמיד מנקודת מבט מכבדת. לדבר על תומאס הקדוש מאקווינו, אפלטון, פילוסופיה ערבית, התומיסטים, הסקוטיסטים, פילוסופי הרנסנס, אדוני סלמנקה... כמעט אף אדם בעל ידע פילוסופי נרחב לפני תקופתו לא הושמט ביצירתו של סוארז, אם כי, כמובן, כולם שייכים למערב או לתרבויות הסמוכות.

בעל ידע על כל מיני תיאוריות, ובמיוחד על אלה שהוגדרו בתוך סכולס (תומיזם, סקוטיזם ונומינליזם אוקהמיסטי) סוארס מרכיב ובחלקו מודרניזציה של הפילוסופיה של הזמן שלך.

פוליטיקה ומשפט

פרנסיסקו סוארס מבטא את הגותו המשפטית-פוליטית בעבודות שונות, במיוחד "דה לגיבוס" (1612) ו"דפנסיו פידיי קתוליקה "(1613). בגדול, היא מבוססת על מחשבתו של סנט תומאס אקווינס, אך למרות זאת העומק בו הוא חושף את מחשבותיו מעניק לה הרבה מקוריות.

סוארס מתחיל מאותה הגדרה של סנטו תומאס כשמדבר על החוק, אך הוא רואה בו רחב מדי. בשבילו, החוק חייב להיות מוגבל לתחום האנושי, המדבר מצד אחד על החוק הנצחי, על התבונה האלוהית, ועל החוק הטבעי, שיהיה אוניברסלי ואנושי. סוארס תופס את החוק כהיבט שחייב להיות תוצר של הבנה באותה מידה כמו של הרצון. זה חייב להיות מצווה נפוץ, הוגן ויציב שיש בו קונצנזוס. על החוק להכתיב מה הוגן וכדי שחוק יהיה הוגן עליו לעמוד בשלושת התנאים הבאים:

• תנו לחוקק לטובת הכלל
• שזה יופץ בקרב כל מי שמחוקק הסמכות עליהם
• זה מחלק את העומסים בצורה הוגנת

מה עוד, מסביר רעיונות לגבי החברה בה יש להחיל את החוק. הצורה החברתית הראשונה היא המשפחה, הנחשבת לקבוצה לא מושלמת שממנה עובר להקמת חברה באמצעות ברית מפורשת, רצונית וכללית המחפשת את הטוב מְשׁוּתָף. אך כדי שהחוק יתקבל כראוי יש צורך בהקמת קהילת רשויות ונושאים יש צורך ליצור מוסדות המאכלסים סמכות, מתוך הבנה שלעולם לא יקבלו את כוחו של אלוהים באופן. ישיר.

האצלת הכוח הפוליטי לא פירושה התפטרות העם מזכויותיהם הקדמוניות ולמעשה, השליטים לא יוכלו לפעול נגד העם בשום פנים ואופן. אם הנסיך, המלך או כל רשות כלשהי פונים נגד נתיניו, לעם יש את הזכות לעצור אותו. רגליים שכן השליט אינו בגלל שאלוהים בחר בו, אלא משום שהעם התיר זאת. רעיון זה התפרש כביקורת עדינה על המלכות האבסולוטיסטיות שהיו באותה תקופה.

הפניות ביבליוגרפיות:

• פררטה מורה, י. (1953). סוארז ופילוסופיה מודרנית. כתב העת לתולדות הרעיונות, 14 (4), עמ '. 528 - 547.
• ראבאדה רומיאו, ש. (1997). פרנסיסקו סוארס: (1548-1617) ([1. עורך] עורך). מדריד: מהדורות האורטו.
• ברגדה, מ. M. (1950). תרומתו של פרנסיסקו סוארז לפילוסופיה המודרנית. (עמ. 1921-1926). בואנוס איירס: האוניברסיטה הלאומית של קויו.