תורת ההתפתחות המוסרית של ז'אן פיאז'ה

האדם חי בחברה, מקיים אינטראקציה רצופה עם חבריו ויש לו השלכות על מעשיו על אחרים. בהקשר זה, נוצר קוד שלם, לא רק נורמטיבי, אלא גם מוסרי, המבוסס על אמונות משותפות לגבי מקובל או לא, או על הערכים שאנו עוקבים אחריהם.

למרות שמרגע שנולדנו אנו שקועים בה, האמת היא שהמוסר אינו מתעורר באופן ספונטני אך מתפתח לאט לאט לאורך האבולוציה שלנו ו הַבשָׁלָה. זה מעניין מדעי עצום, ומחברים רבים חקרו ופיתחו תיאוריות בנוגע לאופן שבו מוסר מופיע אצל בני אדם. ביניהם אנו יכולים למצוא תיאוריית ההתפתחות המוסרית של ז'אן פיאז'ה, שעליו נדבר לאורך מאמר זה.

• מאמר קשור: "תורת הלמידה של ז'אן פיאז'ה"

פיאז'ה והתפתחות נפשית

ז'אן פיאז'ה הוא אחד הסופרים המוכרים ביותר בכל הנוגע ל מחקר התפתחות הילד, להיות אחד מההורים של פסיכולוגיה אבולוציונית.

אחת התרומות החשובות ביותר שלו היא תיאוריית ההתפתחות הקוגניטיבית שלו, בה הילד עובר שלבי התפתחות שונים (חיישן מוטורי, פעולות טרום-ניתוחיות, קונקרטיות ופעולות פורמליות) בהן הוא מגדיר מחדש את ההכרה שלו בזמן שהוא מארגן או מטמיע מידע, ובכך מה רכישת יכולות ויכולות נפשיות שונות והחשיבה שלו הופכת מורכבת יותר ויותר.

אך אף שפיאז'ה התמקד בפיתוח יכולות נפשיות וחשיבה / הנמקה, הוא גם העריך והפיק תיאוריה של התפתחות מוסרית.

תיאוריית ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה

תיאוריית ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה קשורה עמוק לתיאוריה של התפתחות קוגניטיבית. המוסר מוערך כמערכת חוקים שהקטין מסוגל לציית ולהבין במידה פחות או יותר, בדרך כלל מקושר לרעיון הצדק.

המחבר סבור שכדי להיות מסוגל לדבר על מוסר יהיה צורך לרכוש רמת התפתחות המקבילה לגיל שנתיים, שווה ערך לתקופה לפני הניתוח (בעבר נחשב כי אין מספיק יכולת נפשית לדבר על משהו הדומה ל מוסר השכל).

מאותה נקודה ואילך, האדם יפתח מוסר יותר ויותר מורכב על פי שלו יכולת קוגניטיבית הולכת וגדלה ועם יכולת מופשט ו היפותטי-דדוקטיבי. לפיכך, התפתחות המוסר תלויה ביכולות הקוגניטיביות של עצמך: להתקדם זה הכרחי ללכת לארגן מחדש ולהוסיף מידע לדיאגרמות שקיימות בעבר, באופן שניתן יהיה לפתח ידע עמוק וביקורתי יותר ויותר תוך התחשבות שהתנהגות מסוימת ראויה לה.

בנוסף לכך, יהיה צורך באינטראקציה עם בני גילם, כמנגנון העיקרי לרכישת מידע ולהניח בצד את הריכוז העצמי האופייני לשלבי החיים הראשונים. לבסוף, זה חיוני כי לאט לאט וככל שהיכולות והחשיבה הדדוקטיבית נרכשות ונשלטות, ניכור פרוגרסיבי ועצמאות מההורים ומנקודת מבטם, דבר הכרחי לפיתוח יחסיות מסוימת ויכולת ביקורתית שֶׁלוֹ.

למרות שתאוריית ההתפתחות המוסרית של פיאז'ה אינה נחשבת נכון להיום, היא כן נכון כי לימודיו שימשו השראה ואף בסיס להתפתחות אחרים רב. זה כולל את התיאוריה של קולברג, כנראה אחד הידועים ביותר.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "תורת ההתפתחות המוסרית של לורנס קולברג"

שלבי התפתחות מוסרית על פי פיאז'ה

בתורת התפתחות המוסרית של פיאז'ה, המחבר מציע את קיומם, כפי שאמרנו, בסך הכל שלושה שלבים או שלבים (אם כי שניהם אחרון, אלה שיהיו מוסריים כהלכה), שעובר הקטין כשהוא רוכש ומשלב עוד ועוד מידע ומיומנויות קוגניטיבי. שלושת השלבים או השלבים המוצעים הם כדלקמן.

1. שלב לחץ מוקדם או מבוגר

בשלב ראשון זה, המתאים לרמת התפתחות המקבילה לזו של ילד בגיל שנתיים עד שש, השפה מתעוררת והם מתחילים להיות מסוגלים לזהות את כוונותיהם שלהם, אם כי אין הבנה של המושג המוסרי או הנורמות.

דפוסי ההתנהגות והמגבלות אליו תלויים לחלוטין בהטלה החיצונית על ידי חלק מאנשי המשפחה או הסמכות, אך הכלל המוסרי או הנורמה אינם נתפסים כרלוונטיים כְּשֶׁלְעַצמוֹ.

2. סולידריות בין שווים וריאליזם מוסרי

השני משלבי ההתפתחות המוסרית מתרחש בין גיל חמש לעשר, הכללים נראים כ משהו מחו"ל אבל מובן שהוא רלוונטי וחובה, להיות משהו נוּקשֶׁה.

הפרת הנורמה נתפסת כעונש לחלוטין ונתפסים כתקלה, ובכך מקפחים את מצחה. רעיון הצדק והיושר עולה, כמו גם הצורך בכבוד הדדי בקרב שווים.

שקר אינו מכוון, ועונש על חילוקי דעות מתקבל ללא קשר למשתנים או כוונות מקלות אפשריות, בהיותו הרלוונטי ההשלכות של ההתנהגות.

עם הזמן הכללים כבר לא נתפסים כמשהו המוטל על ידי אחרים, אך עדיין רלוונטיים כשלעצמם מבלי לדרוש מוטיבציה חיצונית.

3. מוסר אוטונומי או רלטיביזם מוסרי

שלב זה מתעורר מגיל עשר בערך, בשלב של פעולות קונקרטיות ואפילו בתחילת הפורמליות. בשלב זה הילד כבר הגיע ליכולתו השתמש בהיגיון בעת ​​יצירת קשרים בין מידע לתופעות שאתה חווה.

לאחר גיל שתים-עשרה לערך, יש כבר יכולת לפעול עם מידע מופשט. זה מביא בהדרגה להבנה גדולה יותר של מצבים ואת חשיבותם של גורמים שונים כאשר לוקחים בחשבון את הכללים, כגון הכוונה.

בשלב זה מגיעים למוסר קריטי, להיות מודעים לכך שהכללים ניתנים לפרשנות וכי ציות להם או לא יכול להיות תלוי במצב וברצונו של האדם: אין עוד צורך שהנורמה תמיד תציית אלא תהיה תלויה במצב.

גם אחריות פרטנית והמידתיות בין פעולה-ענישה מוערכים. שקר כבר אינו נתפס כשלילי כשלעצמו אלא אם כן מדובר בבגידה.

הפניות ביבליוגרפיות:

• פיאז'ה, ג'יי. (1983). השיפוט המוסרי של הילד. מאמר פונטנלה.
• Sanz, L.J. (2012). פסיכולוגיה אבולוציונית וחינוכית. מדריך הכנת CEDE PIR, 10. CEDE: מדריד.
• וידאל, פ. (1994). פיאז'ה לפני פיאז'ה. קיימברידג ', תואר שני: הוצאת אוניברסיטת הרווארד.