ジャン=ジャック・ルソー：このジュネーブの哲学者の伝記
ジャン=ジャック・ルソーは啓蒙主義の最も重要な精神の1つであり、彼はそれを生きていませんでしたが、ロマン主義の精神です。 彼は特定の適切に示された見解に意見の相違がありましたが、このスイスの哲学者が啓蒙時代に大きく貢献したことは間違いありません。
彼は、政治、教育、進歩、男性間の平等など、彼の時代に懸念されていた事実上すべてについて意見を述べました...おそらく彼のビジョンを提示する方法は 物議を醸し、彼の時代の当局とのいくつかの問題を引き起こすだろうが、間違いなく、彼の考え方は新しいものの基礎を築くでしょう 社会。
次に、この思想家の人生と仕事を発見します ジャン=ジャック・ルソーの伝記、そこで私たちは彼の啓蒙主義との一致と発散のポイント、彼の思考とそれが彼が生きた年に与えた影響を見るでしょう。
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ジャン=ジャック・ルソーの短い伝記
Juan JacoboRousseauとしても知られるJean-JacquesRousseauは、フランス語を話すスイスの博学者であり、 これのおかげで、彼は彼の啓蒙主義の最も著名なキャラクターとの直接の接触を確立することができました 天気。 彼の時代の良い文化的キャラクターとして 彼は作家、教育学者、哲学者、音楽家、自然主義者、植物学者でした。. 彼は悟りを開いたと考えられていますが、彼の見解はこの運動の多くの仮定の流れに反しています。
子供時代
ジャン=ジャック・ルソーは、1712年6月28日にスイスのジュネーブで生まれました。 彼の母親は幼い頃に亡くなり、彼の教育は彼の父親、控えめな時計職人、そして彼の母方の叔母によって世話をされました。 適切な訓練を受けずに、彼は公証人と彫刻家の見習いとして働きました。 そのような残酷で残忍な扱いを受けたため、若い男は1728年に16歳で故郷を離れることになりました。 年。
彼のささやかな亡命で、彼はフランスのアヌシーに行き、バロネス・ド・ワレンスの保護を得ました。、彼女の家族のカルヴァン主義の教義を放棄することによってカトリックに改宗するように彼を説得した女性。 すでに彼女の恋人であったジャン=ジャック・ルソーは、シャンベリーの男爵夫人の住居に定住し、そこで激しい独学の訓練の激しい期間を始めました。
百科全書派との接触
1742年は、ルソー自身が数年後に彼の人生で最も幸せな年であり、実際に唯一の年であると認識する段階に終止符を打った年でした。 それから彼はパリに向けて出発しました。そこでは彼は様々な高貴なホールに出席する機会があり、彼の時代の偉大な心と親しくなりました。
彼はその都市の科学アカデミーに行き、新しい独自の記譜法を発表しました。 彼はあまり名声を得ることができなかったが、彼自身が考案したこと。彼は1743年から1744年にかけて、ヴェネツィアのフランス大使の秘書として働いていました。彼とは激しい議論を交わし、まもなくパリに戻らなければなりませんでした。 フランスの首都に戻ると、ジャン=ジャック・ルソーは、テレーズ・ルヴァスールという名前の教育を受けていない洋裁師との関係を始めました。 彼は5人のろくでなしの子供を彼女と一緒に過ごした後、1768年に公然と結婚することになりました。 ホスピス。
パリにいる間、彼は一定の名声を獲得し、いくつかの悟りを開いた男性と友達になり、 ジャン・ル・ロン・ダランベールとデニス・ディドロの百科事典に、 音楽。 実際、ディドロ自身がルソーに、ディジョンアカデミーが主催するコンテストに1750年に参加する動機を与えました。
この電話では、ルソーが勝者になります。 彼のテキスト「科学と芸術に関する談話」で一等賞を受賞. その手紙の中で、彼は科学と芸術の再建が 税関の浄化に貢献したが、彼はそうではないと信じていたが、実際、 文化の衰退。
1754年に彼は生まれ故郷のジュネーブに戻り、市民としての公民権を再取得するためにプロテスタントに戻りました。 彼にとってこれは、彼の家族の信仰への再転換やカトリックからの辞任以上のものであり、むしろ単なる立法手続きでした。 彼が1755年のディジョンアカデミー大会で発表するために書いた「男性間の不平等の起源に関する談話」を出版するのはこの頃になるでしょう。
ここルソー 男性は最も自然な状態で、定義上無実で幸せであると考えて、進歩の啓発された概念に彼の反対をさらします. しかし、文化と文明がそれらを同化するにつれて、それらはそれらの間に不平等を課します。 人間が不幸なのは、特に財産の出現と不平等の拡大のためです。
モントモーレンシーの住居
1756年、彼はモンモランシーにある友人のマダムデピナイの邸宅に定住しました。 そこで彼は、彼の「ショーに関するダランベールへの手紙」（1758年）を含む彼の最も重要な作品のいくつかを書きました。それは彼が不道徳の源として劇場を非難したテキストです。 彼はまた、「ジュリアまたは新しいヘロワーズ」（1761）を書くでしょう、 ホステスの義姉への片思いにインスパイアされた感傷小説. 実際、彼がマダム・デピナイと議論することになるのはこの情熱でしょう。
今回の最も重要な作品の一つであり、確かに彼の生涯で最も重要と考えられているのは「エル 1762年の「社会契約」、人間と市民の権利宣言のインスピレーションと見なされるテキスト 市民。 基本的にこのテキストで彼は、人間は彼らがどのようになりたいかという彼らの願いの観点から耳を傾けなければならないと主張している 統治された条約、そして国家は意志から発せられる法律を通じてその権利と義務を保証しなければならないこと 人気があります。
最後に、このとき、教育学的に特に重要な作品「エミリオ・オ・デ・ラ・エドゥカシオン」（1762）も明らかになるでしょう。 についてです 非常に明白であるが、その宗教的部分が多くの論争を引き起こした教育学的小説. 実際、パリ当局は彼女を強く非難し、ルソーをヌーシャテルに行かせましたが、それでも彼女は地方自治体の批判から免れませんでした。
昨年と死
1766年に彼の想定される友人の招待を受け入れたこのすべてのルソーに押された デビッドヒューム イギリスに避難する。 彼は翌年、彼のホストが単に彼を中傷するために彼を連れて行ったと確信して戻ってきました。 それから ルソーは迫害マニアに悩まされ、絶え間なく住居を変え、最終的にフランスの首都に戻った。 1770年、彼が人生の最後の年を過ごし、自伝的著作「告白」（1765-1770）を書く場所。
死は、彼がジラルダン侯爵に招待されたエルムノンヴィルの庭園の孤独で瞑想していることに驚いた。 彼は1778年7月2日に心停止で亡くなり、過去10年間を以前の同僚と絶え間ない緊張の中で過ごしました。 百科全書派であり、時間の経過とともに彼が新しい夜明けの決定的な人物になるという事実にもかかわらず、非常に人気がありません 政権。
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ジャン=ジャック・ルソーの哲学者としての仕事
ジャン=ジャック・ルソーについては、彼の作品、彼の哲学的スタンス、そして彼が啓蒙主義にとってどれほど重要であるかについて言及せずに語ることはできません。 実際には、 ヴォルテール、ディドロ、モンテスキュー、ロックとともに、啓蒙時代について語るとき、ルソーの姿は省略できません。. 彼の主な作品の中で、私たちは次のことに言及することができます：
- 「サボヤード牧師の信仰の職業」（1762）、彼は理神論について理論化しています。
- 「EmilioorDelaEducación」（1762）、新しい教育法の作成を提案。
- 「男性間の不平等の起源と基礎に関する言説」（1755）
- 「科学と芸術に関する談話」（1750）は、人間の進歩の意味をめぐる論争について語っています。
- 「ジュリアまたは新しいエロイサ」（1761）、ロマンチックな小説の重要な先駆者。
- 「告白」（1765-1770）、哲学的なタッチで彼の架空の自伝。
これらすべての作品と彼が取り組むテーマから判断すると、ルソーが偉大な人物に関与したことは間違いありません。 彼の小説「ジュリア・オ・ラ・ヌエバ」で明らかにされた感傷的な質問を脇に置いて、哲学的な議論を説明しました ヘロワーズ」。 特に、教育、絶対主義、男性間の不平等についての彼の意見は、前と 後に啓蒙主義自体の中で、彼らの意見も見た哲学者の敵意を呼び起こしました 革命的。
以来、これは驚くべきことではありません ルソーの姿は、フランス革命の時代のイデオロギーの基準になるでしょう、それはスイスの哲学者の死後10年余りで現れるでしょう。 寛容、自由、自然の擁護者であり、彼の著作に著しく反絶対主義者がいることで、彼の考えは終わりを告げるものでした。 革命的な炎が非常に深刻な影響に達するので、ヨーロッパで統治していた政権を揺るがすでしょう。 何世紀にもわたって。
ルソーは啓蒙主義に示された根本的な楽観主義に疑問を呈した. 彼の時代の多くの思想家が信じていたものとは異なり、ルソーは自然は完璧を表し、社会は腐敗していると信じていました。 啓蒙主義者は、進歩と文明が社会のより大きな完全性、平和と秩序と同義であると大きな自信を持っていましたが、ルソーはかなり悲観的でした。
したがって、ルソーは「良い野蛮人」の彼の理想化を明らかにし、「無視できる野蛮人」の多くの啓発された経済学者によって擁護された考えに直面します。 「善のイデア」のアイデアは、教育を受けていないものの、幸せであり、仲間の男性と平和で調和して生きていた男性のアイデアでしたが、経済学者の「無視できる野蛮人」と 悟りを開いた人のほとんどは、社会的規範がないために、動物の中で最も攻撃的で、血に飢え、危険な動物として振る舞ったという存在でした。 足。
ジャン=ジャック・ルソーの見解と政治的提案は、ほとんどの啓蒙主義の考え方と比較して非常に破壊的でした。 彼のビジョンは、彼の時代の多くの君主の慈悲深い改革主義、すなわち啓蒙専制君主主義に置かれた幻想を阻止しただけでなく、 ジュネーブの哲学者は、社会の組織化の代替モードを提供し、絶対主義に明らかに反するスローガンを発表しました。 彼は教育を受けていませんでした。
絶対主義は、権力は一人の人、通常は王、そしてせいぜい彼の大臣と顧問にあるという考えを擁護しました。 ほとんどの人は、神がそれを望んでいたので、王がこの称号を持っていると考えました（神の恵みによる主権）。 ルソーは同意せず、 国家元首と政府の形態は国家主権から生じなければなりません そして市民のコミュニティの一般意志、フランス革命の間に鍵となるであろう考え、そしてロマン主義の時代のナショナリズムの出現。
したがって、彼の考えで、ルソーは啓蒙主義のやや非正統的な流れに身を置いた。 彼のアイデアの提示方法は最も堅実で洗練されたものではありませんでしたが、彼の最初の重要なテキスト「Discurso sobre las Ciencias y las 芸術」（1750）は、その進歩をしっかりと信じていた合理主義的な楽観主義に直面した彼の抵抗を理解するための基本です。 文明。
ルソーは、悟りを開いた大多数のこの見解を共有しませんでした。 彼は科学の向上をほとんど重要視せず、理性よりも意欲的な能力を重視しています。 彼にとって、社会の技術的および物質的な進歩は、より大きな人間性と同義ではなく、実際、道徳的および文化的進歩を損なうことさえありました。 より多くの技術がより良い社会を意味するわけではありませんが、それがうまく管理されていなければ、それはさらに悪化し、不平等をさらに強調する可能性があります。
彼の「男性間の不平等の起源と基礎に関する談話」（1755年）では、彼は 社会組織が自然に与えた影響を解明し、明らかにする 人間。 この特定のテキストでは、彼は良い野蛮人の彼の概念を説明することに焦点を当てました、それは私たちがコメントしたように、原始的な状態に住んでいるにもかかわらずそれは存在です 自然界では、彼は不平等に苦しむことはなく、他の仲間と平和で平等に暮らしました。 生物学。
ルソーによれば、自然の状態では、男性は本質的に善でも悪でもなく、単に「不道徳」でした。 それはまたそれを説明します 一連の外的要因のために、人間は生き残るために団結して互いに助け合う必要がありました。、それは時間の経過とともに、社会、文化、文明がその人間の社会生活の複雑な指数として偽造されたことを引き起こしました。
これらの社会は、最も原始的で牧歌的な連想段階である家族を超えたある時点で生じたに違いありません。 家族は、狩りをして集まったすべてのものを共有する遊牧民の入植者のコミュニティで交際し続けました。 その後、これらの社会は農業の発見によりさらに複雑になり、その時点で私有財産と不平等が現れるでしょう。 より多くの所有物を持っている人は誰でも、コミュニティの前でより多くの影響力を持ち、彼らが発揮できるより多くの力を持っていました。
このプロセスは、奴隷制と奴隷制の出現とともに続きました。 何も持っていない人は、強力な人の保護と引き換えに仕事を提供しました。あるいは、自分自身を守るための何かや方法がなかった場合、最も強力な人がそれを自分の財産にしました。 最も多くの人が行った虐待は、相互の不信と犯罪を防ぐ必要性につながりました。 政府が創設され、その法律が適用され、私有財産と特権の保護が 憑依。
ルソー 私有財産で不平等を明確に示す要素を見た しかし、これが彼が私有財産の廃止を主張した理由ではありませんでした。 物質的な商品とその所持は不可逆的な事実であり、固有の特性としてすでに社会の一部でしたが、ルソー自身は次のように主張しました。 状況は、政治組織を改善し、少ない人々が住むことができる何かを持つことができるようにすることによって改善されなければなりませんでした 価値がある。
彼の「社会契約論」（1762）で、彼は社会的不公正と人間の不幸の起源を診断し、に基づいて設立された新しい社会の基盤と組織を提案します すべての個人によって自由に合意され受け入れられた契約、一般意志は法律を制定し、それは個人の自由を公正な社会秩序と広く受け入れられることと調和させるでしょう ソーシャル。
啓蒙主義は主に理性の党派であり、その時点でルソーは反対した。 この意味で、彼は彼の小説「LanuevaEloísa」（1761）の出版と感情の美学を広めることによって協力しましたが、彼だけではないと言わなければなりません 当時の感傷小説の作家であり、啓蒙主義、特に ロマン主義。
彼の著書「EmiliooDelaEducación」（1762）で、彼は教育に関する彼の考えを明らかにしています。 教育活動が社会とその機関の外で行われるべきであることを促進する. 教育は、規範を課したり、学習を指示したりすることではなく、傾向を利用して個人の成長を促進すること、または 自然との接触を促進する子供の自発的な利益、のビジョンに従って真に賢明で教育的な実体 ルソー。
最後に、1782年から1789年の間に死後に出版された彼の「告白」自伝的作品があります。 このテキストは、ルソーの魂と精神の深さの例外的な例であり、内省の極端な表示です。 ロマン主義とその作者の到来によって1世紀後に完全に達成されるであろう個人的なものであり、彼らは完璧になるでしょう このジャンル。
すべて、そして特にこの最後の作品は、後で来るものの「警告」と見なされます ロマン主義、これの出現に貢献したのはルソーだけではなかったと言えますが 電流。 それでも、彼が小説で示した感情の悪化とナショナリズムの台頭と 暗黒時代ではなく、現代ヨーロッパの人々の起源であった中世は、ルソー派が考えた側面である 餌をやるだろう。
書誌参照：
- ルソー、ジャン=ジャック（1998）。 コレスポンデンスコンプリートドゥルソー：Éditioncomplètedeslettres、documentsetindex。 オックスフォード：VoltaireFoundation。 ISBN978-0-7294-0685-7。
- ルソー、ジャン=ジャック（1959-1995）。 ŒuvrescomplètesParis：Gallimard。
- ルソー（2011）。 セルジオセビリア編 ルソー。 グレートシンカーズライブラリー。 マドリッド：編集グレドス。 ISBN9788424921286。