カンタベリーのアンセルムス：この哲学者と神学者の伝記

中世は多くの人が信じているほど暗くはありませんでした。これは、西洋の歴史の多くの偉大な思想家がこの時代に中世を置くことができるという事実の生きた証拠です。

最も偉大な中世の哲学者の中には、神学者であるカンタベリーの聖アンセルムスの姿があります。 何世紀も後に議論を提起したことで知られるスコラ学の哲学者 オントロジー。

次に、この思想家の人生の要約を見ていきます セントアンセルムの伝記、そして私たちはまた、神の存在を擁護する彼の特定の方法を掘り下げます。

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カンタベリーのアンセルムスの短い伝記

カンタベリーの聖アンセルムス、彼の出身地からアオスタのアンセルムスとしても知られています、そしてアンセルムス 彼が前になった修道院のために、彼は聖ベネディクト会の修道士であり、 教会、 1093年から1109年までカンタベリー大主教を務めたことが知られているスコラ学の神学者および哲学者、イギリスの歴史の中でかなり激動の瞬間。

彼の直接の弟子の一人であるEadmeroの仕事のおかげで、私たちはこの思想家の人生を知っています。 あなたの生徒が教師の人生を誇張やさまざまな解釈で説明していると考えるのは論理的ですが、それらはすべて 明らかに聖人の候補者を称賛することを意図しており、それはカンタベリーのアンセルムスがいかに素晴らしかったかについての信頼できる肖像画であると信じられています スコラ学の父と見なされ、彼の議論で知られていることに加えて、メアリーの無原罪の御宿りの擁護者 オントロジー。

初期と若者

聖アンセルムスは1033年のある日アオスタで生まれました。当時はロンバルディアでした。、それがイタリアで彼がサンアンセルムスダオスタとしてよく知られている理由です。 彼の家族は高貴なピエモンテの血統であり、ロンバードの貴族であるゴンドルフと、サヴォイのオットー1世に関連するエルメンベルガの息子でした。

中世の聖人の伝記の多くと同様に、聖アンセルムの両親は2人の敵対的な人物であったと言われています。 彼の父親は放蕩で散逸しましたが、母親は非常に宗教的でした。 これが真実であるかどうかにかかわらず、この行動が中世の男性と女性の間で一般的であったことを考えると、それは例外的なケースを表すものではないと言われるべきです。

聖人の幼児期は完全に正常に過ぎましたが

幼い頃から彼は宗教的な懸念を示しました、母親との絶え間ない接触によって強化され、母親は彼を彼らの宗教的価値観と実践に近づけたでしょう。 同様に、貴族の息子たちが家族を有名にするために出家生活に興味を持ったのも不思議ではありませんでした。

この宗教的関心はより強くなり、15歳のときに、聖人はベネディクト会の出家生活に入るように求めました。. 彼の思春期には敬虔で勤勉な人として描写されていますが、 この同じ若者の段階では、父親との間にいくつかの対立があり、それが彼が父親を放棄することになる理由です。 家。

宗教生活への参入

その後、彼はブルゴーニュ、アヴランシュ、そして最後にランフランコとベネディクト会の名声に魅了されるようになったベックで修辞学とラテン語に関するいくつかの予備研究を行いました。 1060年に27歳で入社したにもかかわらず、最初は気が進まなかったので、これはやや皮肉なことです。 アンセルモが彼のキャリアを始めることへのむしろ障害と考えたその僧侶の名声を考えると 教会論的。

彼が彼の最も有名な作品の2つを作曲したのはベック修道院での滞在中です：「モノロギオン」と「プロスロギオン」. モノロギオンは、信仰の理由に関する神学的・哲学的瞑想で構成されており、アウグスチノの伝統に従った神の存在の証明を提示します。 Proslogionで、彼は存在論的議論と呼ばれるものを公開し、中世哲学への聖アンセルムスの最も独創的な貢献の1つを構成しています。

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カンタベリー以降への移転

1063年に、彼はベックの修道院でメンターのランフランコを引き継ぎ、新しいアボットになりましたが、これが彼がこの地位を行使する最後の場所ではありませんでした。 数年後の1078年、彼はイギリス、特にカンタベリー市に行き、そこで修道院長に選出されました。 1078年、そしてその後、1093年に彼は同じ修道院の大司教になりましたが、彼は ポジション。

セントアンセルムスの名声は、主にイギリスに滞在したことによるものです。そのため、彼はカンタベリーのセントアンセルムスとして世界的に知られています。 聖人が多作の哲学者および神学者に加えて、政治的謝罪者でもあることが証明されるのはイギリスです。、sの終わりにイギリスに迫っていた潜在的な宗教的分裂から信条を守る。 XI。

彼は大司教としての立場を利用して、何度も直面しました イギリスの君主ウィリアム2世と彼の後継者ヘンリー1世は何度も彼に反対しました イギリスの教会の影響を減らしたい。 これらの紛争により、サンアンセルモは何度もカンタベリーを離れなければなりませんでしたが、1109年に76歳で亡くなるまで、サンアンセルモはカンタベリーの大司教を務めることができました。

サンアンセルモの哲学

カンタベリーの聖アンセルムスは、アウグスチノの伝統の最も関連性のある哲学者の1人と見なされており、彼の神学者として、彼の哲学は彼の宗教的および精神的な懸念を示しています。 実際、彼の哲学的研究は信仰を理解することに焦点を当てており、それを正当化するための議論として使用しています。 神によって明らかにされた唯一の真理があり、それが目的であるという事実に基づいた、神の存在 信仰。

カンタベリーのアンセルムスが説明する理由は、信仰に理解を追加し、それによって信仰を強化することができますが、 推論だけでは、それ自体で真実に到達するための自律性や能力はありません信念を明確にすることは有用ですが、「知らんがために」という表現によく要約できる態度です。 理由は信仰に厳密に依存しています。

聖アンセルムスが公開している作品であるモノロジオンに言及せずにアンセルムスの哲学についてコメントすることはできません 彼が神の存在を実証しようとするいくつかの議論は、彼に性格の反映を伴う 神学的。 このテキストは、彼の仲間のベネディクト会の間で非常に興味深いものでした。 モノロジオンで提示された議論が一緒に提供されたという証拠、そしてこれに応えて、聖アンセルムスは Proslogion。

聖アンセルムがこの2番目の作品で 存在論的議論を明らかにするつまり、神の存在を支持する先験的な演繹的議論です。 Proslogionの第II章で提示されたこの議論は、 仲間のベネディクト会はやっただけでなく、信者に確固たる論理的理由を与え、それを確認するでしょう 間違いなく彼の信仰。

私たちは存在論的議論の名前を エマヌエル・カント、アンセルムスの人生と仕事を掘り下げて彼にバプテスマを授けました。 サンアンセルモはこの議論を祈りの形で公開していますが、その論理構造は次の点で説明できます。

a）私たちは神を、誰もが理解している神の考えである、何も考えられないほど大きく、より良いものとして考えています。

b）しかし、私たちがそれに帰するので、私たちの心の外に何も考えられないほど大きくて良いものが存在しなければなりません 完全性（すべてのものよりも優れている）、したがって、存在はの品質であるため、必然的に存在する必要があります 完璧。

c）この完璧な存在は、単に存在することによって考えることができる何よりも現実的です。 したがって、神は心の中にアイデアとして存在するだけでなく、現実の一部として余分に存在しなければなりません。

聖アンセルムは、神の定義は誰でも理解し、受け入れることができることを示しています. 彼はその同じ考えとその意味に彼の分析を集中させ、完全な存在を精神的に想像し、彼に最大の完全性、つまり存在を否定することはばかげていることを示しています。 したがって、彼は、そのような不条理に達することを避けるための理由の要件として神の必要な存在を述べることによって結論を下します。

存在論的議論は哲学の歴史の中で最も興味深い議論の1つであるため、最も物議を醸している議論の1つでもあります。 ルネ・デカルトやフリードリッヒ・ヘーゲルなど、それを有効と見なしている哲学者が、哲学システムに導入しています。 一方、セントトーマス、デイヴィッドヒューム、カント自身の場合のように、他の人々はそれを拒否し、その証拠力を否定します。