ローレンスコールバーグの道徳的発達の理論

ザ・ 道徳の研究 それは常にジレンマ、疑問、理論を生み出しているものです。

事実上誰もが、ある時点で何が正しく何が正しくないか、何が正しいかについて疑問に思っています。 良い人になることを優先するための最良の方法、あるいは言葉自体の意味についてさえ "道徳の"。 しかし、善、悪、倫理、道徳ではなく、私たちがそれらのアイデアについて考える方法を研究しようと試みた人ははるかに少ないです。

前者が哲学者の仕事である場合、後者は完全に心理学の分野に入ります。 ローレンス・コールバーグの道徳的発達の理論を強調しています.

ローレンスコールバーグは誰でしたか？

この道徳的発達の理論の作成者、ローレンス・コールバーグ、 1927年に生まれたアメリカの心理学者で、20世紀後半にハーバード大学から、彼は主に人々が道徳的な問題について推論する方法を調査することに専念しました。

つまり、哲学者が好きなように、行動の適切性や不適切性を研究することを心配する代わりに ソクラテス、道徳に関連して人間の思考で観察できる規範と規則を研究しました。

コールバーグの理論とピアジェの理論の類似点

彼の研究は、コールバーグの道徳的発達の理論をもたらしました。 認知発達の4つの段階に関するジャン・ピアジェの理論. ピアジェのように、ローレンス・コールバーグは、道徳的推論の典型的なモードの進化には質的に質的な段階があると信じていました。 互いに異なり、学ぶことへの好奇心は、さまざまな段階での精神発達の主要なエンジンの1つです。 生活。

さらに、コールバーグとピアジェの両方の理論には、基本的な考え方があります。 考え方の発達は、具体的なものに非常に焦点を当てた精神的プロセスから始まります そして、抽象的でより一般的に直接観察可能です。

ピアジェの場合、それは私たちの幼児期に私たちが知覚できるものについてのみ考える傾向があることを意味しました 直接リアルタイムで、そして少しずつ私たちが経験することができない抽象的な要素について推論することを学んでいます 最初の人。

ローレンスコールバーグの場合、それは私たちが望むようになることができる人々のグループを意味します 見たことのない人や見たことのない人を含めるまで、良いことはどんどん大きくなっています 私たちは知っています。 重要なのは段階的な拡大ではありませんが、倫理の輪はより広範で包括的なものになりつつあります。 これの、しかし彼が行くにつれて人の道徳的発達に起こる質的な変化 進化しています。 実際には、 コールバーグの道徳的発達の理論は6つのレベルに基づいています.

道徳的発達の3つのレベル

コールバーグが道徳的発達のレベルを示すために使用したカテゴリーは、 彼らが成長し、学ぶにつれて、誰かの推論の方法で発生する実質的な違い。

これらの6つの段階は、大きく3つのカテゴリに分類されます。 従来のフェーズ、従来のフェーズ、および従来のフェーズ後.

1. 従来のフェーズ

コールバーグによれば、通常9年まで続く道徳的発達の最初の段階では、 人はイベントが彼にどのように影響するかに従ってイベントを判断します.

1.1。 第一段階：服従と罰へのオリエンテーション

最初の段階では、個人は自分の行動の直接の結果についてのみ考え、回避します 罰に関連し、自分自身の満足を求める不快な経験 ニーズ。

例えば、 この段階では、イベントの罪のない犠牲者は有罪と見なされる傾向があります、「罰」を受けたために、罰せられずに他人を傷つける人は悪いことをしません。 それは非常に自己中心的な推論のスタイルであり、善と悪はそれぞれの個人が別々に経験することと関係があります。

1.2。 第二段階：自己利益志向

第二段階では、個人を超えて考え始めますが、自己中心性はまだ存在しています。. 前の段階で、視点が1つしかないために、それ自体に道徳的なジレンマがあると考えることができない場合、この段階では、利害の衝突の存在が認識され始めます。

この問題に直面して、この段階にある人々は相対主義を選び、 個人主義、集合的価値観と同一視しないことによって：それぞれが自分自身を守り、 結果。 合意が確立された場合、個人に害を及ぼす不安の状況を作り出さないように、それらは尊重されなければならないと考えられています。

2. 従来のフェーズ

従来のフェーズは通常、青年および多くの成人の思考を定義するフェーズです。 彼女の中、 何が良いかについての一連の個人的な利益と一連の社会的慣習の両方の存在が考慮されます そして、集合的な倫理的な「傘」を作成するのに役立つ何が悪いのか。

2.1。 第3段階：コンセンサスへの方向付け

第3段階では、適切なアクションは、他のユーザーとの関係にどのように影響するかによって定義されます。 このため、コンセンサスオリエンテーションの段階にある人々は、残りの人々に受け入れられようとします。 彼らは自分たちの行動が何が良いかを定義する一連の規則の集合の中に非常にうまく適合するように努めています.

良い行動と悪い行動は、その背後にある動機と、これらの決定が一連の共有された道徳的価値観に適合する方法によって定義されます。 特定の提案がどれほど良いか悪いかではなく、その背後にある目的に注意が向けられます。

2.2。 第4段階：権威へのオリエンテーション

道徳的発達のこの段階では、 善と悪は、個人とは別のものとして認識される一連の規範から発せられます. 善は規則に従うことにあり、悪は規則を破っています。

これらのルールを超えて行動する可能性はなく、ルールが具体的であるため、善と悪の分離は定義されたとおりです。 前の段階で興味があるのは、お互いを知っていて、見せることができる人たちです。 自分がしていることの承認または拒否、ここでは倫理の輪はより広く、それらすべての主題を網羅しています 法律に。

3. ポストコンベンショナルフェーズ

この段階にある人々は、参照として独自の道徳的原則を持っています それは、確立された規範と一致する必要はありませんが、彼らは自分たちの利益だけにではなく、集合的な価値観と個人の自由の両方に依存しています。

3.1。 ステージ5：社会契約へのオリエンテーション

この段階に典型的な道徳的推論の方法は、法と規範が正しいかどうか、つまりそれらが良い社会を形成するかどうかについての考察から生じます。

社会が人々の生活の質にどのように影響するかを考えます、そしてそれはまた、人々が機能不全に陥ったときに規則や法律を変えることができる方法についても考えています。

言い換えれば、既存のルールを超えて、距離のある理論的立場を採用することによって、道徳的ジレンマの非常にグローバルなビジョンがあります。 たとえば、奴隷制は合法であるが非嫡出であり、それが完全に正常なものであるかのように存在しているにもかかわらず、道徳的発達のこの段階に入ると考えるという事実。

3.2。 ステージ6：普遍的な原則に向けたオリエンテーション

この段階を特徴付ける道徳的推論は非常に抽象的なものです、そして法律自体とは異なる普遍的な道徳的原則の作成に基づいています。 たとえば、法律が不公正である場合、それを変更することが優先されるべきであると考えられています。 さらに、決定は文脈についての仮定から発せられるのではなく、普遍的な道徳的原則に基づくカテゴリー的考察から発せられます。