拡散主義：それが何であるか、そしてこの人類学学校の特徴

人類学の歴史を通して、観察された現象を説明するために一連の理論的な流れが生成されてきました。

前世紀で最も重要なものの1つは拡散主義でした. 次に、この学校を定義する特徴、他の既存の運動と比較してどのような目新しさをもたらしたか、および他の重要な特徴について学ぶのをやめます。

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拡散とは何ですか？

人類学的現象の基礎を与えようとするさまざまな理論的流れの中で、拡散主義はそれらの1つです。 この運動は、19世紀が20世紀に取って代わったときに現れました。 その擁護者によると、この学校の基礎は、その起源から、さまざまな人間社会が、 他の部族、人々、または 都市.

したがって、特定のグループまたは民族グループの文化は、他のコミュニティで観察されたものによって育まれ、それが他のコミュニティで観察されました。 したがって、拡散主義によれば、最終的な結果は、主に地理的に近いために、異なる人々の間で共有される知識のごくわずかな部分の混合です。

拡散主義は、進化論とは対照的に発生しました。進化論は、世紀を通じて力をつけたもう1つの傾向です。 XIXとそれは、存在の創造性のために、文化が獲得するであろう進歩的な複雑さを擁護しました 人間。 それどころか、拡散主義は、この複雑さを、要素を共有および交換している他の密接な文化への単なる暴露に起因すると考えています。

この学校の主な推進者の1人はフリードリヒラッツェルでした、ドイツの地理学者。 人間の偉大な発明に関するラッツェルの見解は、それらが並行して異なる場所で行われたのではなく、むしろ それらは常に特定の場所で発生し、そこから近隣地域などに広がり始め、全世界をカバーしました。 知られています。

フリードリヒ・ラッツェルは、彼の学生であるレオ・フロベニウスなど、拡散主義の理論的基礎を発展させ続けた他の著者に影響を与えることができました。. フロベニウスは、ドイツ語でいわゆる文化圏、または文化圏について話しました。 この著者によると、これらの原始的な円のシリーズがありました、それは先祖の文化に属します そこからほとんどすべての知識が他の分野に広がり、時には非常に 遠く。

極端な拡散主義

文化界の理論を極限まで追求し、拡散主義の考えをその最も純粋な本質に従えば、 ハイパー拡散主義者のグラフトン・エリオット・スミスなどの著者のテキストを見つけます、彼らの地理的な距離に関係なく、古代エジプト文明が他のすべての文化的起源であるという考えを擁護した。

グラフトンの理論によれば、コロンブス以前のアメリカ文明でさえエジプトの影響を受けていたので、これは本当に野心的な声明です。 この著者が提案する説明は、世界中の生命の源を求めて、700年前に行われた何百人ものエジプトの司祭の巡礼の説明です。 この運動は、エジプトの文化と知識を他の場所に広めることを容易にしました。

グラフトンは、アジアからこれらの司祭の何人かがアメリカ大陸に到着したかもしれないと示唆している そして彼らの文化の一部を、後に彼らが観察されたインカまたはアステカ文明を育てることになる男性に伝えます この著者が正当化するための彼のアプローチの証拠として維持しているものである特定の類似点 高拡散症。

学校のこの側面は、モノセントリック拡散主義としても知られています。この場合、彼らは文化界のバージョンを提案するからです。 最初は1つしか存在しなかったものであり、そこから知識が他の場所に伝達され、新しいものが作成されていました。 サークル。

極端な拡散主義を擁護する他の著者は、 人類の歴史における主要な革新の1つとしての農業は、一度だけ発見され、次第に広まったものです。またはすべての既存の人々の間で。 この発見は、地中海のレバントにある肥沃な三日月地帯として知られる地域で起こったでしょう。

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多中心拡散主義

しかし、他の著者はより慎重で、多中心拡散主義について話します。 すべての知識と発明が広まったいくつかの主要な分野. 古代エジプトの理論のように、多くはありませんが、1つでもありません。 この理論を代表した人類学者の中には、フリッツ・グレブナーまたはヴィルヘルム・シュミットがいました。

これらの著者は、最初の文化的サークルが位置する可能性のある旧世界のさまざまなポイントを指摘しています。 それらは、ナイル川、チグリス川、ユーフラテス川、インダス川、黄河としても知られる黄河など、アフリカとアジアの主要な川の流域にあります。 しかし、それらには、これらの最初の影響領域が形成される可能性のあるアメリカの他のポイントも含まれています。 彼らはアンデス地域とメソアメリカを提案しています。

とにかく、 ほとんどの拡散主義者の著者は、最初の主要な文化的サークルの起源としての地中海とインド洋の近くの土地の重要性に同意しています. 地理的にも文化的にも、あらゆる意味で人間が拡大したのはこれらの地域からでした。

これらの理論によれば、時代の変化を可能にしたであろう大きな技術的貢献は、これらの分野で発生し、 そこから、それらは世界のすべての文明化された隅に広がるまで、近くの人口密集地と徐々に共有されていたでしょう。 世界。 このようにして、たとえば石器時代から鉄器時代に移行したでしょう。

多中心拡散主義に取り​​組んだ別の著者は、アメリカのクラーク・ワイスラーでした、この理論に新しい次元を追加しました。 この人類学者によると、文化界はより大きな影響力を持ち、知識を最も近い地域に効率的に伝達するでしょう。 したがって、これらの地域から離れるほど、この影響は弱まり、貢献はより希薄になります。

このメカニズムは地理的にも時間的にも機能します。 文化センターは、文化センターからほとんどの場所に移動するのに一定の時間がかかります 遠く。 したがって、特定の特徴がその円に近づくほど、次のように推測できます。 問題のその特性は、より周辺地域で見られる同様の特性よりも古いものです。

しかし、ウィスラーによって提案されたこの拡散メカニズムには、 著者が彼を確立するときに重要な要素を考慮していなかったと考えた 推論。 これらの批判の背後にある問題は、文化のすべての知識、習慣、革新、または特徴を同じ速度で伝達する必要があるわけではないということです。

オーストラリアの考古学者ヴェールゴードンチャイルドも拡散主義を代表しました。. この著者は、インド・ヨーロッパの人々の間の文化的伝達について話しましたが、焦点を確立しました 海に浸かったすべての社会に伝わった文化の輪として古代ギリシャをメイン 地中海。

チャイルドは、文化の一部が実際に異なる間で伝達される、より穏やかな拡散主義を擁護しました 社会、他の革新が到着する一方で、特定の条件そのもののために 社会。 この意味で、著者は拡散主義の仮定をマルクス主義的性質の考えと組み合わせているでしょう。

最後に、極端に取り上げられた拡散主義の例として、ノルウェーの民族誌学者であるトール・ヘイエルダールの理論を見つけます。 ヘイエルダールは、非常に遠隔地の間で一連のボート遠征を行い、 非常に古代の文明が他の社会を追放し、接触する手段を彼らの手の届くところに持っていたことを経験的に示します.

もしそうなら、私たちが以前に見た単中心拡散の原理は強さを増すでしょう。 たとえば、古代エジプトは、後に非常に輸出されるであろう主要な革新の文化的発祥地であった可能性があります 遠く。

今日の拡散主義

今日、 拡散主義は、異なる社会間のいわゆる文化的借用の理論的基礎として人類学に部分的に統合されています. したがって、人間の文化のすべての要素を別の人間のグループに移すことができることは認められていますが、これは必ずしもそれが起こらなければならないという意味ではありません。

実際、他の社会からの特定の隔離を好む文化があります。 文化に影響されたり変更されたりすることなく、特定の習慣や伝統を守ります 外部。 したがって、今日、拡散主義は人類学のいくつかの現象を説明するのに役立ったが、それは支配的な学校にはなっていないと結論付けることができます。

書誌参照：

• ハリス、N。; デルトロ、R.V。 （1999）。 人類学理論の発展：文化理論の歴史。 21世紀の出版社。
• Restrepo、E。 (2016). 人類学的思考の古典的な学校。 クスコ：ビセンテトーレス編集者。
• Scarduelli、P。 (1977). 文化人類学入門。 エディトリアルビジャラー。