生政治：それは何ですか、ミシェル・フーコーはそれをどのように説明しましたか?

1970年代、フランスの哲学者ミシェル・フーコーは、西洋における個人生活と社会生活の管理方法がどのように変化したかを分析しました。 彼は、ここ数十年で社会科学において特に人気があり、影響力のある 3 つの概念を開発しました。

一般的に言えば、 生政治は、人口に介入する一連の計算と戦術です ライフマネジメントを通して それは、私たちの社会の組織と政府が、他の生き方ではなく、ある生き方を促進するためにどのように生み出されてきたかを理解する方法を私たちに提供してきた概念です。 特に主権体制の終焉以来。

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生政治：生命の管理と権力

ミシェル・フーコーは、中世から 18 世紀の初め頃まで、社会の管理は主権のパラダイムによって支配されていたと説明しました。 このパラダイムでは、「統治の芸術」は主権者の姿に集中していました。 そして彼らの権限は、主に領土の管理から行使されました。

したがって、主権者は、法律や罰を課すだけでなく、彼の規則に従わなかったその領土の住民を殺す権限も持っていました. したがって、フーコーによれば、 主権体制の力は、「死なせて生かす」という公式を通じて機能した。.

しかし、それは18世紀からであり、とりわけリベラルな政府技術の参入により、生活が途絶えた. 新しい権威の政治的管理の中心に組み込まれる主権者の決定に従う： 州。 この新しい経営陣の意図は、 それはもはや生命を奪うことではなく、生命を生み出し、規制し、効率化することです.

このように、フーコーは、政府の自由主義的技術の力は、主権体制のそれとは逆の操作を通じて生じると私たちに語っています。 集団を統治し、組織化する方法として生命を管理することによって明らかになる問題。 フーコーはこれをバイオパワーと呼び、今回も「バイオパワーの時代」と洗礼した。

哲学者が「主権」から「生政治」への反対をやめ、「主権」から「政府」への転換に向けて研究を進めたのはその時だった。 ここで、彼はこの「政府」がどのように発生し、「生命」(bios) がその中でどのような場所を占めているかに特別な注意を払います。 たとえば、 健康、衛生、出生または人種に関する規範の分析.

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人口：政府の新しい目的

フーコーによれば、バイオパワーは主に次の 2 つの方法で機能します。 個人レベルでの組織の管理と訓練に向けて（例えば、資本主義の生産システムに統合するために彼らの力を最大化するために）; そして2。 たとえば、避妊、死亡率、健康、セクシュアリティなど、かなりグローバルな観点からの身体の調整。

主権者の政権の介入の対象であった「領土」とは対照的に、新しい政権では、領土とそこに住む人々との関係を規制することについてです。 このように、政府、研究、介入の新しい対象、すなわち人口が出現する。

この人口は、人々のグループであるだけでなく、プロセスでもあり、このプロセスを実行できるようにする技術を生み出すことで「統治の芸術」が構成されます。 一方では、政治経済、統計、社会的測定などを通じて。 その一方で、 個々の行動の形成に向けて、管理下の領土を利用するのは（習慣、習慣、興味を通じて）人々であるため.

したがって、バイオパワーは、これらの人々を可能にする政府の技術を展開することから成ります。 富の増加と論理の保存に向けて、自分で行動を起こす 州の。

欲望を自由に循環させる

主権者の体制（法を課すことについてだった）とは異なります。 政府のリベラルな技術では、「自由に」行動するのはほぼ同じ人々です。 新しい政権の政治的利益に向けて彼らの決定と生き方を導く. さらに、いくつかの生き方を促進し、他の生き方を排除する一連の義務を展開する体制。

言い換えれば、それは人口が自分自身を管理できるように必要な条件を作成することであり、そのためには欲望の自由な循環が確保されなければなりません. 言い換えれば、（主権体制の場合のように）欲望に対して「ノー」と言う方法を禁止したり見つけたりすることはもはや問題ではありません。 「はい」と言う方法を見つけることです。

このように、政府の技術は、「自分自身の起業家」になる主体の自己生産に変換されます。 「自由」を装う個人的要求のダイナミクスに消費の論理を組み込む. 彼のニーズと欲求を個別に満たす責任があるのは、被験者自身です。 権力の古い技術を決定的に打ち破る国家理性の恩恵 主権者。

バイオパワーの3つの鍵

バイオパワーの概念は、現代のさまざまな哲学者によって取り上げられ、さまざまなニュアンスで用途と用途が与えられています。 その中には、バイオパワーの行使には少なくとも次の 3 つの要素が含まれていることを示唆している Rabinow and Rose (2000) が含まれます。

1. 真実のスピーチ

の存在 人間の生命力に関する1つまたは複数の真実の言説、およびそれらの真実を話す資格があると見なされる当局のグループ。

これらの真実の言説は、生物学的である可能性がありますが、人口統計学的または社会学的でさえあります。たとえば、遺伝学とリスクに言及する概念が明確に表現されている場合です。

2. 生命と健康に関するルール

これには、一連の作成とデプロイが含まれます。 集団的存在の形態への介入戦略 生命と健康の名の下に、当初は領土化されているかどうかにかかわらず人口を対象としていました 全国または所定のコミュニティを超えて、しかし緊急の観点から指定することもできます 生物社会的; 多くの場合、人種、民族、性別、宗教などのカテゴリによって特徴付けられる緊急事態

3. 自治

それは、主観化のモードの展開を指します。 個人は特定の形態の権限の下で自らを統治する、真実の言説に関連して、そして彼ら自身の健康または人口の健康の名の下に。 自治は、バイオパワーと現代の政府形態の不可欠な要素です。

生政治から政府性へ

これまで見てきたように、フーコーは生命がどのようにして政治的対象になったかについて答えようとしていたが、 政府と人間社会の管理における中心的な目的）、生物政治の概念を概説し始めました バイオパワー。

しかし、彼はまず、生命の統治が行われている状況を明らかにする必要があることを認識しています。 これとともに、 「ガバナリティ」の研究に移行、さまざまなデバイスで動作が実行される方法として理解されます (例: 病院、刑務所、学校、さらには州）。

言い換えれば、フーコーは、生政治よりも統治性の概念を優先し始めたのである。 それは、「生権力の時代」ではなく、「統治の時代」であるとさえ宣言している。

大まかに言えば、ミシェル・フーコーにとって、政府性とは一連の制度であり、 ある形の権力を行使することを可能にする手順、分析、反省、計算、および戦術。 特定の人口。 言い換えれば、政府性とは、西洋が「人口」に対して政府を通じて権力を行使するように導いた傾向です。 主権、規律、知識の装置を含む.

参考文献

• カストロ・ゴメス、S. (2010). 政府性の歴史。 ミシェル・フーコーの国家理由、自由主義、新自由主義。 センチュリー オブ マン 出版社: ボゴタ。
• フーコー、M. (2006). 治安、領土、人口 (1977-1978)。 経済文化基金: ブエノスアイレス。
• バルガス・モンロイ、L. & Pujal i Llombart, M. (2013). 政府性、性別、人種、および仕事のデバイス: 働く女性の行動の実施。 心理大学、巻。 12（4）、p。 1255-1267.
• レインボー、P. ＆ローズ、N. (2006). 今日はバイオパワー。 BioSocieties、ロンドン スクール オブ エコノミクス アンド ポリティカル サイエンス。 巻。 1、p。 195-217.