狩猟採集民：これらの文化にはどのような特徴がありますか？

狩猟採集社会は、遊牧民と見なされてきた文化であり、 自然が提供する資源に大きく依存しているため、農業を発展させてきました。

彼の名前は彼の生計がどのように機能するかについて十分な手がかりを与えますが、真実はそれがまた影響を持っているということです すべてがそれほど遊牧的であるとは限らないという事実に加えて、彼ら自身の社会的階層と物質的財産の考えにおいて 同種の。

今見ていきます 狩猟採集社会の基本的な特徴、それらに関連するいくつかの神話を解体します。

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狩猟採集民とは何ですか？

先史時代と現在の両方の人間社会は、さまざまな関連基準に従って分類することができます その社会階層の複雑さの程度、その文化と技術的応用の発展に加えて、 彼女自身。

最も再発する基準の1つは、生き残るために必要な食料をどのように入手するかを示す基準です。 これは、私たちが狩猟採集社会について話すときです。 農業を発展させてきた社会とは対照的に.

狩猟採集民の文化は、基本的にバンドと部族で構成される人間のグループでした。 バンドは、この分野の専門家の1人であるTによる3つの基本的な特性に従って定義されます。 C。 Lewellen（1983）：

• 季節に応じた機動性、つまり遊牧。
• 一元化された権限構造の欠如。
• 狩猟採集社会。

狩猟採集社会 それは自給自足の最も基本的な形態であり、また、最も一般的です. 私たちの最初の個人以来生きてきた人間の90％以上が推定されています 現在までの種は、狩猟採集で生活していた人間のグループに住んでいました 野菜。

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野菜は多いが動物は少ない

これらの文化は一般的に狩猟採集民と呼ばれてきましたが、真実はこの名前がこれらの人間の自給自足行動パターンの一般化であるということです。 実際、この表現が今日でも参照に使用されていることは、いくぶん驚くべきことです。 40％以上の肉が食事に取り入れられることはめったにない文化.

動物を狩ることは野菜を集めることと同じではないことを考慮に入れるならば、これは理にかなっていると思うかもしれません。 農業を発展させていない狩猟採集民は、それほど簡単に動物を飼うことができません。

さらに、野生では、飼いならされた動物のように簡単に動物を殺すことはできず、人間の存在に慣れていて、どこに行き着くのかを疑うことはありません。 狩猟採集民自身がそうであるように、野生動物の場所も変化していると言わなければなりません。

一方、植物はそこにあり、地面にくっついていて、誰かがそれらを拾わない限り、それらは場所を変えません。 動物の狩猟に比べて多大なエネルギーを消費しないため、入手が容易な資源です。、それは彼らを追いかけ、彼らの行動パターン、彼らが何を食べるか、彼らがどれほど危険であるかを研究しなければならないことを意味します...

野菜の座りがちな性質と毎年同じ場所で育つという確実性は 狩猟採集民の食事のほとんどが傾いている理由の説明 植物。

女性は集まりますか、男性は狩りをしますか？

伝統的に、狩猟採集社会について話すとき、その考えは非常によく確立されていました。 男性は狩猟を担当し、女性は家にいて子孫の世話をし、 野菜。

このアイデアは、男性がアクティブなものであり、イノシシ、鹿、およびあらゆる種類の害虫を追いかけていると提案されていますが、 受動的な女性が動かないもの、つまり植物を捕まえることを担当していることは、 現実。

かなり顕著な人類学的性差別にルーツを持つこの信念を暴いた研究者が何人かいます. 現在の狩猟採集社会と先史時代の狩猟採集社会の両方で、女性が 男性は、すべて同じ役割を共有しているわけではありませんが、いくつかの機能で相互に浸透しており、その中には 狩猟。

Harris and Ross（1991）によると、旧石器時代には、狩猟戦略は高い 死亡率と危険性、グループ内の大人の男性の半分だけに面倒を見てもらうのは意味がありません これから。

より多くの人々の関与がより良い必要であり、そして 女性はこの活動から除外されませんでした. 性別に基づく過度の分業は、動物由来の食物の不足と同義である可能性があります。これは、すでに述べたように、豊富ではないか、簡単に見つけることができない食物です。

これらの社会における遊牧

これらの社会の主な特徴の1つは、その機動性です。 多くの場合、先史時代と現在の両方が居住地を変更します、特にその年の季節とリソースの可用性に応じて。 また、グループの規模は、その年の季節とそれに関連する空き状況によって異なります。

この一例は、アフリカに生息する文化です：！カン. 乾季の間、これらの町は、予測可能で比較的豊富な水源に近い、マクロ人口の多い地域に集まっています。

水はほとんどなく、誰もが水がどこにあるかを知っているので、彼らは集まって水を共有し、不足を避けるために管理する可能性が高くなります。 一方、梅雨が明けて植生が再び繁栄すると、大集団は崩壊し、さまざまな場所に定着します。

言うまでもなく、ほとんどの狩猟採集民は遊牧民ですが、 彼らの文化やグループ自体のニーズに応じて、異なる定住パターンを提示します. 一方では、より多くのコレクタータイプの文化があり、！Kungの場合のように、これらが使い果たされるか移転されるまで、優先リソースの近くに落ち着きます。

一方で、より頻繁に移動し、長距離を移動し、一時的な居住地を確立している人もいます。 これは、カリブーを求めて長距離を移動するカナダのドグリブインディアンの場合です。

材料特性の問題

遊牧と天然資源への完全な依存の結果の1つは、物質的な貧困です。 生息地を変えなければならないことを余儀なくされているそれらの狩猟採集社会 比較的頻繁に彼らは極端ではないものを身に着けずにやらなければならない 必要。 ツールの作成はそれほど複雑ではないので、これも大きな問題ではありません。

のようだ 文化がどれほど遊牧的であるかとそのツールの洗練度の間には相関関係があります、個人や家族が所有する材料特性の量と一緒に。 この一例は、移動性が比較的低く、個体数が安定していることが多いエスキモーです。 これにより、テクノロジーの開発により多くの時間を費やすことができるようになり、テクノロジーの価値が高まり、支出が少なくなりました。

これに基づいて、最も遊牧民の文化における物質的特性は、権力や自慢するものの象徴ではなく、より負担と見なされていると考えるかもしれません。 そのため、遊牧民には物質的性質の感覚がなく、西洋の世界ではっきりと見えると言われています。 ただし、このアイデアは一般的すぎます。

これを考えると、これは簡単に反証できます。 どんなに遊牧民であっても、死者を持参金で埋める文化はたくさんあります. この持参金の中には、彼が使用した、故人に関連するオブジェクトがあります。 本質的に、彼の物質的な特性は、すべての人に属するものを埋めて、特性のアイデアが存在しなかった場合にそれを埋葬することは意味がないためです。

しかし、間違いなく食べ物はすべての人のものであるという考えです。 一人のハンターの行動のおかげであったとしても、狩猟を共有しないことは通常非常に眉をひそめます. 集められた製品は通常家族の核によって消費されますが、狩猟はグループ全体に配布されるものです。 これらのリソースを共有することは、価値として行われるのではなく、グループの存続を高める必要性が非常に高いためです。

食べ物を共有することで、社会的なつながりも強化されます。 それを共有しないことは、ひどい利己主義の行為として見られます。それは、その伝統と規範の違反です。 グループの精神と文化を構成し、世代から世代へ、そして古代から口頭で伝えられてきました。 太古の。

書誌参照：

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• Cashdan、E。 （1991）狩猟採集民：Sにおけるギャングの経済的行動。 Plattner（ed。）、経済人類学。 メキシコ、アリアンザ編集：43-78。
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• Arce Ruiz、Ó。 （2005）狩猟採集民。 理論的アプローチ。 In：GazetadeAntropología、Nº21、Article 22