マーヴィン・ハリスによる文化的唯物論–研究の要約！

今日のレッスンでは、20世紀の最も重要なアメリカ人類学者の1人について話します。 マーヴィン・ハリス (1927-2001). のお父さん 文化的唯物論、に基づいています マルクス主義唯物論 との理論で 文化生態学 /文化的進化 の ジュリアン・スチュワードとレスリー・ホワイト.

文化的唯物論は1968年に本の出版とともに生まれました 人類学理論の発展. ハリスが社会を理解するための物質的基盤の表現としてアイデアの理解を擁護するところ そして彼は、インフラストラクチャ、構造、上部構造の3つのカテゴリまたは社会文化的形態を区別しています。

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文化的唯物論を完全に理解するには、まずそれがどの理論に基づいているかを理解する必要があります。 このようにして、ハイライトすることができます 生態学/文化的進化の理論 マーヴィン・ハリスが開発に傾倒した2人の著者の 唯物論 文化的：

• ジュリアン・スチュワート： 1955年に、彼は出版しました 文化の変化の理論：多線形進化の方法論、 文化的変化は、グループによる環境への適応の関数として発生すると述べられている場合。 したがって、スターワードは私たちに マルチリニア進化論または文化的多様化 （多様性と地域の変化）同じ歴史的瞬間における異なるコミュニティによる環境への適応に依存します。 たとえば、2500aにいる間。 c。 エジプトではピラミッドが建設され、イベリア半島では金属の時代にあったか、金属を溶かす技術を学んでいました。
• レズリー・ホワイト：1959年、ホワイトは 文化の進化：ローマへの崩壊への文明の発展、文化はで構成されていると述べています 3つのレベル またはコンポーネント： イデオロギー的、社会学的、技術的. これら3つのうち、文化の発展のレベルを決定するのは技術的なレベルであるため、支配的な役割を担うレベルは技術的なレベルです。 つまり、の作成 機械的手段 （技術）自然環境に適応するための人間による。 したがって、より多くの手段を備えた文化は、そうでない文化よりも進化し、技術のレベルに応じて異なる社会を生み出します。

画像：Slideplayer

の出版とともに 人類学理論の発展、マーヴィン・ハリスは、20世紀の最も重要な人類学的研究の傾向の1つである、

「…文化的唯物論は、人間の生命は地上の存在の実際的な問題への応答であるという単純な前提に基づいています…」

このように、社会は プロデュース/プレイ グループ自体にとって何が有益か。 たとえば、政府のシステムが社会にとって有益である場合、それは長期にわたって維持されます。 しかしそうでなければ、それは消えてしまうか、そうではないのでその社会の中に存在しなくなるでしょう 有益。 したがって、社会は発展し、構築することになります 試行錯誤.

文化的唯物論のカテゴリー

一方、私たちの主人公も確立します 3つのカテゴリー （お互いを養う）、社会文化システムまたは社会の形態：

1. インフラストラクチャー：これはすべての中で最も基本的なカテゴリであり、他の2つのカテゴリの基盤であり、その主な機能は 基本的なニーズを満たす 社会の。 また、それはに分かれています 製造 （使用されるテクノロジーとグループが環境からリソースを取得する方法）および 再生 （人口統計学的、経済的、環境的および技術的変数）。
2. 構造：それは、より大きな社会的複雑さを垣間見ることができるカテゴリーであり、それに直接関連しているカテゴリーです。 経済組織 （国内およびコミュニティ）/政治 異なる社会間の経済的/政治的相互作用。 このレベルでは、人類学者は（特定のものから一般的なものまで）メンバー間の関係を研究する必要があります コミュニティ、経済的/政治的構造、個人の役割、階層、 機能…
3. 上部構造： これは3つの中で最も複雑なレベルであり、前の2つに基づいています。 このカテゴリには、アイデア、シンボル、儀式、食のタブー（に基づく）が含まれます 合理的な理由=場所の経済的および生態学的条件に応じて）、ゲーム、 宗教と シンボリック値 グループが使用するもの。 したがって、ここの人類学者は、グループのイデオロギー/思考を分析する必要があります。

要するに、マーヴィン・ハリスは、インフラストラクチャ、構造、上部構造の唯物論的枠組みの中での文化的組織、イデオロギー、象徴性について説明しています。

ハリスの最も重要な貢献のもう1つは、 文化的現実 参与観察を通じて、それは概念や視点に基づいていますエミック/倫理：

• エミック： それは、文化的現実と行動を、その文化を構成する個人の観点から説明します（特定の範囲）。 つまり、 中から。
• 倫理：文化の現実と行動を、その文化の外にいる人の視点から説明します（外部および普遍的な範囲）。 つまり、 外から、歴史家、人類学者、または社会学者による分析。

したがって、エミックとエティックの観点から、 2つの心を対比する、主語とオブザーバーのそれにより、2番目（オブザーバー）はエミックから解釈するだけでなく、エミックからも理解できるようになります。 このため、1960年代以降、社会人類学からの目的は、より深く掘り下げることでした。 それが理解できる唯一の方法であるため、エミックの観点または内部からの研究と分析 習慣の理由 （意図、動機、目的...）100％。

ハリス、マーヴィン（1998）。 人類学理論の発展。 文化理論の歴史. スペインのXXIセンチュリー出版社