哲学の普遍性とは何かを発見する

教師からのこのレッスンでは、 哲学の普遍性、によって広く議論されている概念 中世のスコラ学, 種の隣と。 同じものの存在について議論した2つの異なる流れ、 唯名論者、普遍は物事の名前に過ぎないと考えた人、特定のもの、それは存在する唯一のものであり、 写実主義者 普遍の存在を非現実的で理想的な現実として擁護したのです。 知りたいなら 哲学の普遍とは何ですか、このレッスンを読み続けてください。

普遍は抽象的な実体として、物事の前に存在しますか？それとも、普遍性は物事の後に存在し、物事の中にのみ存在しますか？ それとも、もっと過激な観点から、それらは私たちの心の中に概念や物の名前としてのみ存在するのでしょうか？

まず、この用語を定義する必要があります。 まあ、普遍的なものは、特定の、具体的なもの、単数の反対です。 したがって、ユニバーサルは、 抽象エンティティ、概念として、物事の前に存在するか、物事の中にのみ存在する。 普遍性は物事の本質として理解されており、議論はそれが物事の外側にあるのか内側にあるのかに焦点を当てています。

ユニバーサルは 同じ種のすべての個体に共通のことです。 私たちが普遍的なことについて話すとき、私たちは個人に固有の何かについて話します、そしてそれなしではそれは同じではありません。 これは、常に全体を指す概念で表現できます。

存在論または現実を研究する形而上学の一分野であるオントロジーは、何であるかを説明しようとします 普遍的ですが、議論が論理的および認識論的な影響を及ぼしたことは事実ですが、 中世。

唯名論

唯名論者普遍の存在を守る 物事の抽象的な用語または名前としてではなく、別個の抽象的な実体として。 他のすべては、特異で具体的なものにすぎません。 普遍的なものはなく、本質を構成する一般的な述語だけがあり、物事が持つ共通のものです。 唯名論の主な代表はギレルモ・デ・オッカムです。

オッカム 彼は、普遍は物事の名前に過ぎないと主張した過激な唯名論者でした。 特異なもの、具体的なもの、特定のものだけがあります 複数性を不必要に仮定すべきではありません哲学者は言った。

オッカムの唯名論は、生物学、神学、言語学、 経済学、統計学、音楽、医学または物理学、として知られている原理の定式化のおかげで インクルード オッカムの剃刀、つまり、他の条件が同じであれば、ほとんどの場合、最も簡単な説明が正しい説明です。 これは、

原因を不必要に増やすべきではありませんしたがって、エンティティを乗算する必要はありません。 後の科学の発展に非常に関連する原則。

リアリズム

この流れは、中世の間にプラトンのアイデアの本当の存在を擁護するようになる、物事の抽象的な独立した実体の存在を確認します。

この流れの中で、私たちは他の2つのよく区別された立場について話すことができます。それらは普遍の存在を擁護しますが、結論においてそれほど急進的ではありません。

ザ・ セントトーマスアクィナスの適度なリアリズム、それは普遍性が物事の本質であるが、それらから分離されているのではなく、理性を通してのみ知られるようになることができる抽象的な実体としてであることを確認します。

ザ・ ペドロ・アベラルドの概念論は、普遍性は物事の外に存在するが、アイデアとして、実体として、精神の中に存在することを確認します。

この問題の原因は、すでに プラトン、彼の思想理論では、オッカムと彼の原理のおかげで、中世になりましたが 経済または倹約、この存在論的議論に終止符を打つことは可能であり、 知るために。 実際、その瞬間から、科学のコースは根本的な転換を遂げました。

プラトンは2つの世界の存在:

• 賢明な世界、感覚を通して知られている特定のもののそれ。
• わかりやすい世界、理性を通してアクセスできるアイデアのそれ。

わかりやすい世界は物事の世界よりも前にあります そしてそれは唯一の本当のものです。 賢明な世界は、見た目、現実の世界またはアイデアの世界の不完全なコピーにすぎません。 プラトンは、美、善、正義、人間、動物などのアイデアが... 実在、 そして特定のものはそれらを模倣します。 この位置は誇張された現実的な流れの中にあり、それは物事の外にある理想的な現実の存在、それらのコピーを確認します。

アリストテレス 批判する プラトンのイデア論、そして彼の先生の前で、 本当の存在は具体的なものにあります、個人ではなく、普遍的ではありません。 普遍性は存在の中にあり、その本質を構成しており、理性を通して知られるようになることができます。

この他のレッスンでは、 古典哲学と中世哲学における普遍の議論.