20人の最も重要な中世の哲学者

5 世紀のローマ帝国の崩壊から、コロンブスが 1492 年に後にアメリカとして知られるようになったヨーロッパに足を踏み入れるまで、 彼は、暗く、文化的に貧しく、思想の自由に反するものとして一般に知られている中世を生き抜いた.

人々は最も深い無知の中で生きているという一般的な信念にもかかわらず、真実は、いくつかの光があったということです. キリスト教徒とイスラム教徒の両方の中世の哲学者は、かなり教育を受けていない社会で少しの反省と知識に貢献しました.

次に、中世の20人の哲学者に会います 彼らは、時間の抑圧と宗教的迫害にもかかわらず、人間、神、世界についての考えを明らかにしました。

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中世の 20 人の哲学者: 彼らの考えの要約

中世は暗黒の時代であったにもかかわらず、人間の性質、神との関係、そして世界がどのようなものであったかについて熟考した男性（そして時折女性）は少なくありませんでした. ヨーロッパ、北アフリカ、中東全体で、哲学は一般的な活動であり、当時の当局によってしばしば迫害されました. これらの世紀の哲学者に会いましょう。

1. カバの聖アウグスティヌス (354 - 430)

ヒッポの聖アウグスティヌスは、皮肉なことに中世に生まれも住んでもいないという事実にもかかわらず、中世の思想において非常に重要な人物でした。 彼の意見は、キリスト教の歴史の基礎となっています。、特に哲学的思考の面で。

彼は現在のアルジェリアのタガステで生まれ、その生涯で真実を知ることは可能であるという考えを擁護しました。これは、古代の終わりに広まった懐疑的な考えと衝突しました。

懐疑論者は、絶対にすべてが疑われる可能性があると主張しましたが、アグスティン・デ・ヒポナはそうは考えていませんでした. 彼は彼らに、事実上、あなたが望むものはすべて疑うことができるが、あなたが疑うことのできないものはあなた自身の疑いであると言いました.、このように懐疑論自体に反論し、先見の明のある方法で、「私は考える、したがって私はある」というデカルトの概念を導入します。

カバの聖アウグスティヌスは聖人の名前をタダではもらえません。 善良な宗教家として、彼は神の主題を真理の同義語として扱い、善の概念を神自身の意志として扱いました。

2. セビリアの聖イシドール (560 - 636)

ヒッポの聖アウグスティヌスと同様に、セビリアの聖イシドールは、中世が始まる前に生まれた、中世思想におけるもう 1 つの偉大な人物です。 彼の哲学は、その後の数世紀にわたって保持された世界観に影響を与えました。.

彼は偉大な学者であり、多作なヒスパノ・ゴシックの作家でした。 彼は自分の時代の現実を書き留めました。 Al-Andalus の作成とその偉大な進歩の到来前の古代ヒスパニア 文化的。

サン イシドロは、歴史、地理、天文学など、さまざまなトピックについて話しました。 百科事典、有名人の伝記、そして神の人として、彼は典礼と 教会。

彼の最も有名な作品は 語源、おそらく634年に書かれたもので、彼が知っていたすべての知識と異教の時代から7世紀までの歴史を記録しています、キリスト教がすでに西洋の支配を始めていたとき。

ユダヤ人に対する彼の意見は、ユダヤ人であることをやめるべきだというものでした。 彼は、平和的にではあるが、ヒスパニアのユダヤ人コミュニティをキリスト教に改宗させるべきだと考えた。 残念なことに、当時の西ゴート族の王であるシセブトは、何世紀にもわたってカトリック君主が実践することになる、「愛情のない」技術をより好んでいました.

3. フアン・エスコート・エリゲナ (815 - 877)

フアン・エスコト・エリゲナはアイルランド出身の哲学者であり、中世の最初の偉大な哲学体系の指揮者と見なされていました。 彼はプラトン哲学者の著作をラテン語に翻訳した。

彼の宇宙観は独特で、彼の時代には非常に物議をかもしました。. 彼の作品では Visione Nature より (865-870) は、宇宙が絶対的な無から創造されたというキリスト教で一般に広まっている考えを拒否します。

彼は、時間と空間は、神の完全な心の中にあるアイデアの現れであると考えました。 また 彼は、当局による検閲はあってはならないが、独自の理由に基づくべきは当局であると主張した.

これらの物議を醸すビジョンにより、彼の主要な作品は数世紀後に非難されました。 1225年は、サンス評議会で教皇ホノリウス3世が彼の 燃えた。

4. アヴィセンナ (980 - 1037)

アヴィセンナとしてラテン語化されたイブン・シーナは、今日のウズベキスタンであるブハラで生まれた著名な人物でした。 この偉大な中世のイスラム教徒の思想家は、医師、哲学者、科学者であり、ムハンマドに次ぐイスラム教の偉大な人物と見なされていました。

彼は300冊以上の本を書いたと信じられています。 主に、医学と哲学という彼の 2 つのお気に入りのトピックを扱いました。. 興味深いことに、彼は気管切開術を発明したと信じられています。

彼はまた、アリストテレスの思想を中世ヨーロッパ社会に知らしめた功績も認められているが、それはローマの没落により多くのギリシャの知識が忘却されたためである。 アヴィセンナやアヴェロエスのような偉大なイスラム教徒の思想家の手によってヨーロッパに戻ってきた西洋の作品は少なくありません。

彼の思想は当時としては非常に先進的であり、聖トマス アクィナス、フィダンサの聖ボナヴェントゥラ、ダンス スコトゥスなど、後の偉大な精神に影響を与える哲学を明らかにしました。

ヒッポの聖アウグスティヌスのときのように、 アヴィセンナは、考えることによって存在するというデカルトの格率を予想した. 彼は、思考はすでにそれ自体で存在しているため、存在することを知ることは疑いのない知識であると述べました.

彼が扱った他の話題の中には錬金術があり、彼の時代の最も偉大な錬金術師の 1 人と見なされています。

5. カンタベリーの聖アンセルム (1033 - 1109)

カンタベリーの聖アンセルムは、イタリアのアオスタで生まれました。 彼は英国列島で生まれたわけではありませんが、ヨーロッパを旅した後、英国列島で長い時間を過ごすことになりました。 1070年、彼は「征服者」であるイングランド王ウィリアム1世からカンタベリー大司教に任命された。

彼の哲学の中で、彼は神が間違いなく最高の存在であるという彼の信念を明らかにしました。. カンタベリーの聖アンセルムは、神の属性とは何か、彼を完全にしたものは何かを研究することに一生を捧げました。

彼にとって、信仰を第一にしないことは推定でしたが、理性に訴えないことはひどい怠慢でもありました。 彼は生涯を通じて、信仰と理性の関係について議論し、答えを見つけるよりも多くの質問をしました。

彼の教えは瞑想に基づいていた、そして彼が神の存在を正当化できるのはこの運動を通してであると考えました.

6. ピーター・アベラール (1079 - 1142)

ペドロ・アベラルドは神学者で、12 世紀で最も有名な人物の 1 人になりました。 知識人として、彼は人生を音楽、詩、教育、討論に捧げました。

彼は実在論と唯名論を調和させようとした。 非常に物議を醸すように、信仰は理性の原則によって制限されていることが明らかになりました. 彼の思想のほとんどは、自伝のおかげで知られています。 彼は聖ベネディクト会の修道士でした。

彼がいかに僧侶であったとしても、彼の哲学が迫害、検閲、破壊の対象であったという事実から救われることはありませんでした。 1121 年に書かれた三位一体に関する彼の論文の 1 つは、当時のカトリック評議会によって異端の作品と見なされ、炎に投げ込まれました。

7. クレールヴォーの聖ベルナール (1090 - 1153)

クレアヴォーの聖ベルナールはフランスの修道士であり、カトリック教会内での大きな影響力だけでなく、 加えて、彼はゴシック建築の拡大における重要な人物であり、曲の形成に貢献しました。 グレゴリオ。

8. ヒルデガルト・フォン・ビンゲン (1098 - 1179)

ヒルデガルダ・フォン・ビンゲンは、ドイツのベルマースハイムの貴族の家に生まれました。 10 番目の娘として、彼女が 14 歳になったとき、両親は彼女をディシボデンベルク修道院に引き渡しました。. その修道院は男性でしたが、スポンハイムのユッタの指揮の下、隣接するセルで女性の隠遁者の小さなグループを受け入れました。

ヒルデガルダは、教会自体が後にそれらが神の霊感によるものであることを確認するビジョンを持っていました. それらは、この思想家が感覚を失うこともエクスタシーに苦しむこともなく生きたエピソードでした。 彼はそれらを、彼が見たものを説明する声と、時にはバックグラウンドミュージックを伴って、イメージ、形、鮮やかな色が提示される素晴らしい光であると説明しました.

若いにもかかわらず、修道女たちは彼女を女子修道院長として選んだ. 彼女が 42 歳のとき、より強いビジョンのエピソードが彼女を追い越し、その間に彼女はそれ以降に見たビジョンを書き留めるよう命令を受けました。 その瞬間から、ヒルデガルダはビジョンで見たものを書き、最初の本を作成しました。 スキビア （「方法を知っている」）、独断的な神学の。

彼の他の2つの作品は、 リベル ヴィテ メリトラム、これは道徳神学に関するものであり、 リベル ディビノラム オペラム、宇宙論、人類学、神学について。 彼はまた、次のような科学的な性質の作品も書いています。 リベル・シンプリシスの薬 また 物理的、より全体論的な観点からの植物や動物の治癒特性について。

彼の他の注目すべき作品は、 あなたの作成 不明な言語、歴史上最初の人工言語と見なされる、彼女は補助言語エスペラントの話者であるエスペランティストの守護聖人に指名されました。

9. ピーター・ロンバード (1100 - 1160)

Pedro Lombardo は、彼の最初の 30 年間についてほとんど何も知られていないため、やや謎めいた作家です。 しかし、ペドロ・ロンバルドの作品はよく知られており、中世を通して大きな影響を与えています。

彼の最も有名な作品は 彼 裁きの書、1220年から中世の大学で好まれた神学のテキストでした. それはさまざまな聖書のテキストの編集物であり、明らかに異なる視点に見えるかもしれませんが、ロンバルドはそれらを調和させようとしています.

彼は、結婚は合意に基づいたものであるべきであり、結婚が完全であるためにはそれを消費する必要はないと考えました. この結婚のビジョンは中世後期の思想に影響を与え、この立場は教皇アレクサンドル 3 世によって引き継がれました。

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10. パラクリートのエロイーズ (1101 - 1164)

Eloísa del Páráclito は Paraclete 修道院の女子修道院長になりました、哲学者ペドロ アベラルドによって 1131 年に設立された国の修道院共同体。 エロイーサは、教師だったアベラルド自身との恋愛関係が劇的に終わった後、この修道院で引退しました。

彼女の人生は最もロマンチックなものの 1 つであり、恋愛関係の一種の超越的な人物と見なされていました。 彼の愛の概念は、トリスタンとイゾルデのケルトの伝説に大いに触発された、中世の宮廷愛の概念です。 彼は、愛は待つことで養われるべきものであり、恋人と相互理解の両方をあきらめるべきだと考えました。.

11. アヴェロエス (1126 - 1198)

Abū l-WalīdʾAḥmad ibn Muhammad ibn Rušd としてネイティブに知られている Averroes は、イスラム教徒の土地の偉大な注目すべき中世の人物の 1 人です。

Averroes は Al-Andalus で生まれ、偉大な哲学者および医師として際立っていました。、哲学、数学、医学、天文学などの科学の優れた教師であり、イスラム法の偉大な学者でもあります。 彼は生涯を通じて、人間の考え方を熟考しました。 彼は、人々が普遍的な真実をどのように定式化するかを見つけようとしました。

アヴィセンナ、アヴェロエスと同様に アリストテレスの教義を知っていた、彼の哲学と科学はそれらに基づいています。 彼はアリストテレスの著作を分析し、適切な人間の知識と神にとって適切な知識との違いを定義するのを助けました。

12. ランツベルク馬蹄 (1130 - 1195)

Herrada de Landsberg は、12 世紀の修道女であり、ヴォージュ山脈のホーエンブルク修道院の修道院長でした。 アルザスの高貴な家族の出身であるヘラーダは、幼い頃からこの習慣を身につけていました. 1167年に彼女は修道院長になり、死ぬまでその地位にありました。

1165 年頃に Hortus Deliciarum また 快楽の楽園、予想されるように、神学を含む、当時研究されたすべての科学の要約。 この作品では、ヘラーダは美徳と悪徳の戦いを、テキストに付随する特に鮮やかな視覚的イメージで詳しく説明しています。 神学的、哲学的、文学的なテーマの約 330 のイラストがあります。、歴史的な表現を持つものもあれば、ヘラーダの個人的な経験を表すものもあります。

彼のイラストレーションの技法は、ほぼすべてのアートの世界で高く評価されています。 の他の絵画芸術家のやり方を考えると、非常に奇妙な想像力を示しています。 12世紀。

13. ボヘミアのヴィルヘルミナ (1210-1281)

ボヘミアのヴィルヘルミナは、当時非常に物議を醸していました。 彼は自分が神の生まれ変わりの女性であると主張し、信奉者のグループであるギレルミノスさえ持っていました。 女性の逆説的な神学の支持者、身体の絶対的聖化、および身体のアイデンティティーの支持者。 女性。

14. ロジャー・ベーコン (1214 - 1292)

ロジャー・ベーコン（フランシス・ベーコンと混同しないでください）は、ミラビリス博士としても知られています。 経験主義の教義に大きく貢献した.

ベーコンの生前、物理科学は、アリストテレスの実験方法を使用する代わりに、伝統的な議論から始まる主要な問題を抱えていました。 つまり、新しい知識を拡張したり、以前の理論を反駁したりするために実験が行われたのではなく、すでに知られていることが現実を最もよく説明するものであることが当然と見なされていました。

ロジャー・ベーコンは物議を醸すキャラクターであり、彼のように考えていない人々を攻撃することに何の不安もありませんでした。 そのほか 中世の聖職者の不道徳と偽善を真剣に批判した.

中世では、カトリック教会に批判的であることは、ベーコンの場合、フランシスコ会によって投獄されるのに十分な理由でした. 彼は約 10 年間修道院に隔離され、外の世界とのコミュニケーションは手紙と、彼を閉ざしている人々の許可を得た場合のみでした。

教会は、彼が間違ったことをしていることを彼に気づかせることに、私が同意できなかったので、 魔術の罪に問われることになった. この告発は、ベーコンがアラビアの錬金術を調査したという事実によって助長された.

彼の作品の中で、彼は神学研究の改革を呼びかけました、それが最初に書かれた言語を学ぶことに加えて、あまり重要でない哲学的質問はあまり重要ではなく、聖書に焦点を当てることを選ぶように求めます.

彼がラテン語、ギリシャ語、アラム語に興味を持ったのは、当時これらの言語の通訳者を見つけるのが非常に困難だったからです。 神学者たちは聖典を原語で読む方法を知らなかったため、翻訳ごとに多くの意味が失われました。

15. フィダンツァの聖ボナヴェントゥラ (1221 - 1274)

フィダンツァの聖ボナヴェントゥラ 宗教生活の基本的な側面は祈りであると考えられていた. 聖パウロが考えたのと同じように、信者の心に浸透できるのは神の御霊だけであり、そのために彼らは祈らなければなりませんでした。

サン・ブエナベントゥーラ・デ・フィダンサは、フランシスコ会の教義の忠実な擁護者であり、パリに住んでいたときにいくつかの問題を引き起こしました。 彼の時代に、サンフランシスコの子供たちが信仰と宗教に関して持っていたビジョンとは正反対の大学運動が起こったことを考えると、 世界。

16. トマス・アクィナス (1225 - 1274)

トマス・アクィナスは間違いなく 西洋思想の代表者の一人、スコラ学の最も著名な代表者の一人。 彼は神学者、形而上学者であり、アリストテレスの思想をキリスト教の信仰と結び付けた最初の哲学者の 1 人でした。

トマス・アクィナスは、人間の理性は非常に限られており、これを考慮に入れると、神を完全に知ることは難しいだろうと考えました. しかし、これは哲学を通して真の知識を知ることができないという意味ではありませんでした。

トマス・アクィナス 彼が5つの方法について語ったシステムによって、神の存在を実証しようとした. 彼の複雑な理論は、オブジェクトの動き、その原因が何であるかという最も単純なものから始まり、秩序である最高の道に到達するまで続きます。

17. ラモン・リュル (1232 - 1316)

ラモン・リュルはマヨルカ島生まれのフランシスコ会の哲学者です。 その主なメリットは、哲学と神学の世界に騎士道の道徳的思想を取り入れていることです。 彼は神秘思想を擁護し、合理主義に反対した. 彼はマリアの無原罪懐胎の教義を擁護し、トマス・アクィナスのビジョンとは反対のビジョンでした。

彼はイスラム教の土地にキリスト教の信仰を広めようとしましたが、イスラム教の信仰に大きな関心を持っていました。 彼はコーランの教義を使用して、彼の主要な作品の 1 つ「El Llibre d'amic e amat」を書きました。 信者と神との関係を、愛する人に対する恋人の関係として説明し、日々の哲学的な比喩を使っています。 年。

彼は、平和的な手段を通じてイスラム教徒の異教徒のキリスト教への改宗を擁護した、愛情、愛のように、暴力行為や宗教的な押し付けはありません。

18. ウィリアム・オッカム (1285 - 1347)

ウィリアム・オッカムは極度の貧困の中での生活に人生を捧げました。 彼は、法王庁が擁護していると思われる貧困の教義を教皇庁が適用したかどうかを研究しようとした、それで彼は最終的に迫害されました。 彼は教皇ヨハネ・パウロ22世を異端であると非難するようになりました。

彼の哲学は、中世のみならず、西洋思想にとって非常に重要であり、今日に至るまでその影響を及ぼしています。 実際には、 彼の思想は、多くの民主主義国家の近代憲法の作成の基礎となっている.

19. シエナのキャサリン (1347-1380)

シエナのキャサリンは、中世の偉大な哲学者の 1 人です。 カタリナは、彼女のビジョンの中で彼の心を抽出し、哲学者のそれと交換したイエスに現れ、決定的なビジョンの経験をしました. 神への愛は、シエナのキャサリンにとって喜びと行動への大きな刺激です。 カタリナは貧乏ながらも長い年月をかけて豊かになった文化的基盤から任務を遂行した。

20. ロッテルダムのエラスムス (1466 - 1536)

ロッテルダムのエラスムス オランダ生まれのヒューマニスト哲学者、言語学者、神学者であった. 彼は、大学が提供する機会を通じて、彼の物議をかもすことを伝えたかった。 カトリック教についての考え、および教皇庁に自由の拡大を許可するよう求めることに加えて、 考え。

カトリック教会は、それ以前の何世紀にもわたる典型的な思想に麻痺しており、ルネッサンスが近づいていたので、 角を曲がったあたりで、少し心を開くのに最適な時期が来て、偉大な科学的進歩に道を譲り、 宗教的。

ロッテルダムのエラスムスは、神学はキリストを発見するためのツールであるべきだと考え、伝統的なスコラ学に批判的でした。 私はその瞬間の学問の中で、一連の空虚な議論を見た 人を信仰に導くのに何の役にも立たない意味の。 彼にとって、福音は、司祭でさえ理解できなかった当時の悪名高いラテン語ではなく、すべての人がすべての言語でアクセスできる必要がありました。

参考文献:

• チャベス、P. (2004). 哲学的教義の歴史。 メキシコ国立自治大学: メキシコ。
• レマン、O. (1988). アヴェロエスと彼の哲学. ルートレッジ：アメリカ。
• コプレストン、F. (1960). アキノの聖トマス。 哲学の歴史第II巻。 2019 年 7 月 27 日閲覧。 で利用可能 https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/33784667/2_Copleston-Tomas.pdf? AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1522832718&Signature=aiA9XmknZWf1QycxeUsnYwFi54A%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3D2_Copleston-Tomas.pdf