環境決定論：それは何か、特徴と例

文化の違いと国家間の発展の程度を説明しようとするとき、彼らは考慮に入れました 文化間の影響、その歴史、遺伝学、地理的位置など、いくつかの要因を考慮する 多くの。

環境決定論は人類学と地理学のアプローチです さまざまな人間グループの文化的特徴を説明しようとするために、環境、気候、地理的な偶然の特徴に特に重点を置いてきました。

古典古代に起源を持つこのアプローチは、論争がないわけではありませんが、19 世紀と 20 世紀に非常に人気がありました。 次に、環境決定論とは何かを発見します。

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環境決定論とは何ですか？

環境決定論は、人類学と地理学に固有のアプローチであり、特に環境を維持します。 地理的特徴、資源、気候の種類などの物理的要因が、人間集団のパターンを決定します。 特定の領土に定住し、それに触れた環境に直接依存する社会的発展を持つことに加えて 住む。

最も急進的な環境決定論者は、すべての生態学的、気候的、地理的要因で説明できると主張している 自分自身の社会的、遺伝的要因、外国の文化的影響、および 歴史。 彼の主な主張は、地域の物理的特性、特に気候がその心理に大きな影響を与えるというものです。 住民の。

人が自分の環境によりよく適応する行動を発達させ、他の人々がそれが有利であることを見て、この新しい文化的特徴を広めることによってそれを模倣することも起こり得る.

環境決定論の典型的な例は、19 世紀の人類学者数人による説明に見られます。 これらは 文化が熱帯地方から遠く離れているという事実を、文化の複雑さと技術的発展の度合いが高いことと関連付けました。 彼らによると、熱帯気候は寒冷気候よりも温和で、より多くの資源を持っていたからです。 そのような資源に簡単にアクセスできる熱帯文化は、より快適に暮らし、開発する必要はありませんでした 寒冷地に住んでいた人々とは異なり、複雑な生存戦略。 知能。

環境決定論者のもう 1 つの例は、主に物理的に孤立しているために、島の文化は大陸の文化とは大きく異なるという考えです。 時代とともに島々への交通手段は改善され、出入りが容易になり、異文化間の接触も増えていますが、 どの島の住民も、より保守的で閉鎖的な世界に属しているという考えを持っています、大陸地域の住民よりも「純粋」。

古典的な背景

環境決定論の現代的な考え方は 19 世紀に起源を持つが、 環境が人間集団の文化に影響を与える可能性があるという考えは、 かなり古い。

ストラボンのような偉大な古典思想家、 プラトン とアリストテレス 彼らは、ギリシャの気候的特徴は、ギリシャ人がより発展した文明になることを可能にしたものであると主張した. 温暖な地域や寒冷な地域の社会と比較して、気候は穏やかですが、洗練された社会と知識を開発する必要がないほどではありません。

他の思想家は、環境をグループの文化的および心理的側面と関連付けるだけでなく、 しかし、彼らはまた、環境の中で自分の身体的特徴を説明するものを見たと信じていました。 レース。 この例は、環境要因が肌の色を説明すると考えたアラブの知識人である思想家アル・ジャヒズに見られます。 彼は、アフリカ人、さまざまな鳥、哺乳類、昆虫の黒い肌は、東アフリカとアラビア半島に大量の黒い玄武岩があるためだと信じていました.

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現代

その古典的な背景にもかかわらず、現在の環境決定論のアイデアは 19 世紀末にその全盛期と起源を持っています。 ドイツの地理学者フリードリヒ・ラッツェルによって根本的に確立された それらを彼の思想の中心理論にした人。 ラッツェルの理論は、1859 年にチャールズ ダーウィンが「種の起源」を出版した後に展開されました。 環境は種の発達に影響を与え、ガラパゴスのフィンチやイギリス革命のコショウガの進化のすでに古典的な例です インダストリアル。

環境決定論は、アングロサクソン諸国で非常に人気があり、米国に到達します。 エレン・チャーチル・センプルとエルスワース・ハンティントンによる20世紀初頭の2人の学生 ラッツェル。 ハンティントンは、国の経済発展と地理的な赤道からの距離を関連付けたとされています。、熱帯気候と極端な極地気候の両方が開発に有益ではないことを示しています アングロサクソン諸国とその コロニー。

環境決定論の衰退

1900 年代初頭の成功にもかかわらず、環境決定論の人気は 1920 年代に徐々に低下しました。 この理由は、 環境決定論者によって擁護された前提の多くは、誤りであり偏見があることが示されていました、アングロサクソン諸国に典型的な人種差別的で帝国主義的なイデオロギーと密接に関連しています。 気候および/または地理が文化にどのように影響したかについての彼の発言は、これが真実であるかどうかを適切に確認せずにアプリオリに行われました。これは、骨相学などの疑似科学に典型的なものです。

環境がそれに基づく文化を条件付けることができると断言することは完全ではありませんが、 特定の社会集団の文化的特性を完全に決定することを保証することは間違っています。 誇張された。 最も急進的な環境決定論者は、他の文化、歴史、 ある文化がどのようなものであったかを説明する際に、環境に依存しない社会現象やその他の原因 だった。

白人至上主義に偏った環境決定論者は、それを無視した 歴史を通じて、無数の高度に発達した文化が、彼らが有益ではないと信じていた気候で発見されてきました.. いくつかの例は、古代エジプト、メソアメリカ文明、日本、インド、中国、韓国です。 彼らはまた、米国、ドイツ、オーストラリア、または南アフリカがより大きな経済発展を遂げているという事実に気づいていませんでした。 それは地理的な位置によるものではなく、産業革命の発祥地であるイギリスの文化的影響によるものでした。

環境決定論への反論として フランスの地理学者ポール・ヴィダル・ド・ラ・ブランシュによって確立された環境的可能性論または地理的可能性論が発展した. 彼は、環境が文化の発展に制限を課すと述べたが、これは文化がどのようなものになるかを完全に定義するものではないと述べた. 人間グループの文化は、環境の制限に直面しながら、それを構成する人々が下す機会と決定によって定義されます。

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環境決定論の科学的調査の例

19 世紀末に概念化された環境決定論は次第に放棄されることになったが、 環境は特定の文化的特徴を決定することができます.

2020 年に Talhelm と English のグループによって実施された調査で、この例があります。 基礎文化が米を栽培したかどうかに関係する社会的規範の尊重度に関連する 小麦。

世界中で さまざまな種類の作物を植えたあらゆる種類の人々がいて、米と小麦は非常に一般的です. 中国にはかなり興味深い事実があります。それは、同じ言語を使用しているにもかかわらず、同じ政治政府の下にあり、異なる文化が存在するということです。 同じ民族であるため、先祖伝来の文化が稲作だったのか、それとも伝統文化だったのかによって、社会規範を破ることが何を意味するのかについて非常に異なる見解を持っています。 小麦。

研究者たちは、米の栽培は常に小麦の栽培よりも骨の折れるものであったと説明しています。 前者が育成されたコミュニティは、メンバー間でタスクを交換することを余儀なくされています 作物が腐らないように。 さらに、米の栽培は小麦の栽培よりも多くの工程と資源を必要とするため、村はより慎重に設計された構造を持つことを余儀なくされました。

雑用を分担しなければならないことで、稲作村のメンバーは、社会規範と相互主義を尊重する強い感覚を育んできました。 恩返しをしないことや社交行事に参加しないことは、小麦を生産する中国よりも米を生産する中国で非常に否定的に見られています。

これは、日本、韓国、そして集団主義文化が蔓延している水田のあるアフリカの領土でさえ見られました. これらの国の社会規範から離れると、対象者は社会的追放者になる可能性があります。

一方、米国や西ヨーロッパなどの西側諸国では、いくつかの例外を除いて、小麦を栽培するより大きな伝統がありました. 西洋では、社会規範から離れることは、それが犯罪や他人への危害を意味しない限り、それほど眉をひそめることはありません。 極東では、個人主義への攻撃というよりも、利己主義の単純な行為または個人主義への主張として認識されています。 社会。

参考文献:

• タルヘルム、T. と英語、A. S. (2020). 歴史的に稲作社会は、中国および世界で社会規範を強化してきました。 全米科学アカデミー議事録 117 (33) 19816-19824; DOI: 10.1073/pnas.1909909117