Theocentrism: それは何であり、この宗教的現象の特徴

今の時代、すべての思考は人間自身を中心に回っていますが、必ずしもそうではありませんでした。

今日のほとんどの社会の現在の人間中心主義とは対照的に、以前はセオセントリズムがありました。次に、この概念の最も関連性の高い側面と、人類がそのような重大なパラダイムシフトを確立した理由を発見するためのツアーに参加します。

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セオセントリズムとは？

セオセントリズムは すべてが神を通して起こるという現実の解釈. この言葉の同じ訳が示すように、神 (テオ) は、宇宙自体についてのすべての思考の中心を占めます。したがって、神中心主義によれば、起こることはすべて、そしてそれが起こる方法は神の意志によるものです。科学的発見でさえ、神聖なルールに起因すると考えられます。神の包括的な説明はどこでも有効であるため、推論はセオセントリズムに適合します。場合。

したがって、テオセントリズムは、地球、空、星の単なる存在から説明するでしょう (そのようなアプローチが間違っていたとしても)。地球は平らだった）生命自体が存在するまで、そしてもちろん動物と存在自体の両方の行動も人間。幸運であろうと悲劇であろうと、起こった出来事は神の計画の一部であり、彼の計画の一部であったため、神中心主義によって説明されました.

セオセントリズムは、ヨーロッパの中世を通して支配的な思想でした、キリスト教の宗教が、旧大陸のすべての国を支配する君主制と切り離すことができなかったとき。神の意志に従う問題として社会的区別を確立するために、この時代にもセオセントリズムが使用されました。宗教の影響を強く受けた庶民は、彼らの生活全体が宗教を中心に展開していたため、この形態の宗教の配布に抵抗を示しませんでした。社会。

セオセントリズムの5つの特徴

いくつかはすでに予想されていましたが、実際には、セオセントリズムの背景を明確に説明する一連の特徴があります。以下では、この非常に深遠な概念の意味を理解するために、それらを注意深く調べます。

1. 創造神

セオセントリズムの第一の特徴は、 神は宇宙全体の起源であり、宇宙をある方向に動かす原因であると断言します、人間の行動も含みます。したがって、神中心主義によれば、人々はその理由を理解できませんが、あらゆる出来事は神の最高の計画の範囲内にあります。

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2. 遍在の神

神はどこにでもいて、世界のあらゆる面を支配している. 神の遍在は、セオセントリズムに起因するもう1つの特徴です。そして、すべての中心にある神という概念は、それがどんなに小さくても大きくても、必然的に神を通過することを意味します. 宇宙のいかなるものも、至高の存在の設計から逃れられません。

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3. 理性よりも信仰

理性でさえも、信仰に勝るものはありません。したがって、 論理的な理由は、信仰の正当性、したがって神の存在を実証することのみを目的とすべきです。. この点については、後でセオセントリック哲学について話すときに詳しく説明します。論理的な推論は、神の意志と神の法則の別の証拠にすぎません。

4. コントロールとしての信仰

セオセントリズムはまた、社会をコントロールする方法として信仰を利用することを好みます。 政治権力は宗教権力と不可分である、神聖な教え自体が価値観のコードになり、人々の行動を導くように。意外に思われるかもしれませんが、この遺産は今日まで続いており、その中で歴史的に多数派であった宗教に基づく社会間の違い地域。

5. 宗教指導者

セオセントリズムの最後の特徴は、 社会の羊飼い、信仰の守護者としての地位を確立した宗教的人物の出現 そして神の言葉。その重要性は政治権力と同等かそれ以上であり、君主と並んで特別な位置を占め、行動を導き、彼らは、人々の意志が、地球上の神の代表者として、人々に課すガイドラインに大きく依存していることを知っているからです。信者。

セオセントリック哲学

中世の間に開発されたすべての哲学的研究は、論理的に、セオセントリックの切り口に対応していました。 この時代の哲学の最大の提唱者として、イタリアの神学者である聖トマス・アクィナスを見出すことができます。、体系的な神学によれば、合理的な観点から、または同じものから、神を通してすべての既存の現実を説明しようとした多作以上の作品で. 彼の形而上学に関する著作は非常に参考になり、数世紀にわたって有効でした。

セオセントリズムの力を示すトーマス・アクィナスの最も重要な作品の1つは、 彼の五道論. それは、明らかに反論の余地のない一連の推論であり、それによって到達できるのは 1 人だけです。神は存在し、それゆえ、実際にすべての起源であり終わりであるという結論に至る宇宙。論理的には、後にいくつかの批判的な声が上がり、これらの推論には重大な誤りがあり、したがってそれらは有効ではないことが保証されました.

聖トマス・アクィナスの働きは、当時のカトリックにとって非常に重要でした。異端審問自体や評議会などの機関で絶対的な基準として採用されるようになったテオセントリズムトレント。彼の姿は非常に重要だったので、彼の死後、彼は列聖されただけでなく、教会の医師に指名されました。この称号は、次のような思想分野の達人であることが証明された、神聖化された人々にのみ留保されています。場合。

それ以来、アプローチは大きく変わりましたが、 聖トマス・アクィナスの作品の重要性が私たちの時代に届く、そして一部の著名な哲学者でさえ、彼を西洋の歴史における思想史における偉大な参考文献の1つと考えています.

他の社会や宗教におけるその存在

この記事は、中世に西欧に存在したキリスト教のテオセントリズムに焦点を当てていますが、実際には、存在したのはそれだけではなく、それとはほど遠いものです。そして、それはそのテオセントリズムです すべての社会の発展において非常に一般的な段階のようです、ユダヤ教やイスラム教など、他の宗教が公言されている場所でも現れているためです。実際、イスラム教の場合、今日の特定の地域では、思考様式が単に神を中心とするものにすぎません。

さらに、テオセントリズム 一神教に限らず、アメリカのコロンブス以前の人々でさえ、宗教とその文化があった文化があったという証拠があるので神々はすべての思考と行動の中心であり、私たちが話したキリスト教の神中心主義の場合と同様です以前。この現象は、宗教的および政治的指導者であるファラオが太陽神自身の子孫と見なされていた古代エジプトの文明でも観察できます。

他の例を見つけるために、さかのぼる必要はありません。神道が優勢な日本では、その国が降伏しなければならなかったときに奇妙なエピソードが発生しました第二次世界大戦中の米国の前に、つまり、その行為は、天皇にとって、彼が戦争に参加していなかったことを認めることを意味するということです。神。この例を見れば、20 世紀半ばの世界強国でのセオセントリズムの例に直面することになることは明らかです。

パラダイムシフト

キリスト教のテオセントリズムの終焉は、ルネサンス期、近代の到来、新世界の発見、そして社会が経験したすべての変化とともに訪れました。 人間は、世界自体の機能に関するすべての説明の中心にある神に取って代わりました、そして、人間中心主義に移行するためにセオセントリズムが放棄されたのはその時でした。

その後、それぞれの出来事はもはや神の働きとは見なされなくなり、それぞれの現象の原因が調査され始め、 ますます科学的で合理的な思考を開発する、今回は、教会の命令に適合する優れた実体の存在を示すように条件付けられていません。したがって、それは、既存のすべての研究分野において、世界についての知識に関連するすべてのものの素晴らしさと成長の期間でした.

参考文献:

ブショ、M. (2004). 聖トマス・アクィナスの哲学の紹介。サラマンカ: サンエステバン社説。
ヘルナンデス、M. (2014). 神中心主義、人を寄せ付けない性質、そして人間の自己肯定感: H. ブルーメンベルク。カラカス：新世界。
Talens, J.V. （1997）。キリスト教信仰の起源からのクリストセントリズムとテオセントリズム。キリストの精神、記憶、証し：Tertio Millennio Adveniente について：第 9 回歴史神学シンポジウムの議事録。