統合主義とは？ この考え方の特徴

私たちが住んでいるこの広大な世界では、現実を見る方法はたくさんあります。 それぞれが、自分の経験と世界との関わり方に基づいて、政治的意見を発展させてきました。

しかし、過度に独断的で多様性に寛容ではない人も珍しくありません。 イデオロギー的、他人の中で非常に間違っている人、または自分の見方に脅威を与える人を見る 世界。

原理主義とは、それ自体、その原則からのいかなる種類の逸脱も許容しないイデオロギーを指します。. それは最も厳格なカトリックに起源を持っていますが、その概念は狂信に近いあらゆる思想を指すように進化しました. 次に見てみましょう。

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統合主義とは？

原理主義、特にカトリックは、その起源とヨーロッパの文脈に関連して、 カトリック信仰が法制化と秩序の基礎であることを提唱する政治的潮流。 社会。 カトリック原理主義者 彼らは、ヨーロッパの国家が神の原則から切り離されることは容認できないと考えていました。 そして、新しいリベラルでモダニズム的なアイデアは、社会秩序と、カトリック国家としての国の完全性を危険にさらす.

今日、この用語は、宗教的、民族的、国家主義的、または文化的であるかどうかにかかわらず、狂信に接する社会政治的運動を指すように進化しました. 本質的に、統合主義者は、彼の理想が何であれ、社会が柔軟性のない不動の原則に基づいて社会的および政治的に秩序立てられることを望んでいます。 法律が神聖な書物に規定されていることに従って作られていること、州全体がその国にその名前を与える言語のみを話していること、または 1 つのグループしか存在しないことが考えられます。 エスニック。

カトリック原理主義の歴史

元来の原理主義思想はそのルーツを中世にまで伸ばしているが、教皇グレゴリウス 7 世とボニファティウス 8 世とともに、原理主義は 啓蒙主義とフランス革命の後まで、それは洗練された運動として完全に表現されませんでした.. 19 世紀は、すべてのカトリックの原則と教会の力を揺さぶりました。 国民主権、理性に基づく科学と方法など、ブルジョア革命から派生したもの 経験主義。

カトリック原理主義は、19 世紀から 20 世紀初頭にかけて、フランス革命後のさまざまな原則と自由主義を伴うカトリック教会の論争をめぐって、ヨーロッパで出現しました。 この用語はもともと、いわゆる「モダニスト」に反対する人々を指すために造られました。 キリスト教神学とリベラル哲学の統合運動、人間の自由の擁護者、より寛容な支持者 宗教的。

カトリック原理主義の支持者たちは、神の導きなしに国家を放棄することは考えられないと考えた. 教会を社会秩序から切り離し、背後に置き去りにするか、国の法律が示す従属機関として残すことは、原理主義者にはあまり受け入れられませんでした。

時が経つにつれ、カトリック原理主義が形成され、多くの支持者を持つカトリック主義の強力な反多元主義運動になりました。 フランスではリベラルな考え方がいかに重要であったかを考えると、19 世紀末にはポルトガル、スペイン、イタリア、ルーマニアでも勢いを増していました。 これらの国々では、カトリック信仰を第一にすべきだという考えがあり、 イデオロギーの競争相手を削減または排除する方法はすべて正当でした、特にリベラリズムとヒューマニズムに対して。

教皇ピウス 9 世は、リベラルな思想を彼の著書で暴露することによって非難した。 Syllabus errorum complectens praecipuos nostrae aetatis errors. 特にスペイン語の場合、カトリック原理主義の基礎を築くことになるのは、このシラバスでしょう。 このカトリック原理主義は、1907 年にピウス 10 世によって実行されたモダニズムに対する教皇の反応において、最も古典的なビジョンに到達することになります。 教皇のビジョンを最も支持した人々は、「インテグラル カトリック教徒」と呼ばれました。

カトリック原理主義 カトリックの階層内での支持の欠如を考えると、第二バチカン公会議の後、衰退することになるでしょう。. 現時点では、国家と教会が強く結ばれるべきであるという考えは、最も熱心なカトリック教徒の間でさえ、非常に時代遅れであると見なされていました. その同じ評議会では、個人の自由と思想のアイデアが擁護され、ビジョンを容認しました あまり正統的ではなく、どの宗教にも制限はありますが、自由を受け入れます。 信条。

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スペインのカトリック原理主義

スペインでは、カトリック原理主義は、ヒスパニック政治カトリックの最も重要な 3 つの枝の 1 つになるでしょう。 カーリズムとリベラルなカトリックと共に、誠実さの最も断固たる擁護者の選択肢である カトリック。 実際には、 現在では、カトリックであることは、政治的または社会的好戦性よりも、個人の主要なアイデンティティ特性と見なされていました。.

この原理主義は、1888 年にラモン・ノセダルによって設立された国民カトリック党の形で具体化されました。 過激派は主にカーリストの階級から来ており、普及の手段として新聞「El Siglo Futuro」を持っていました。 (1875-1936). この党は、他のヨーロッパのカトリック原理主義と同様に、啓蒙されたリベラリズムの考えの敵であり、脅威と見なされていました。 合理主義を拒否することに加えて、スペインの生活様式に直接影響を与えました。 神。

数十年とスペイン第二共和制の到来の後、このスペインのカトリック原理主義は独立した流れとしての力を失い、最終的にはカルリス主義と合併することになります。 原理主義思想の指導者として最も著名な人物、ノセダルの死後、リサイクルされ、伝統主義に変換されたのは、1934年以来運動の主要なリーダーとして登場するファル・コンデのものです.

原理主義的態度の公準

カトリック、プロテスタント、イスラム教徒、セルビアの至上主義者、カタロニアのアイデンティティーのいずれであっても、すべての原理主義的イデオロギーは、基本的に次の前提条件を満たしています。

1. 除外

原理主義は、しばしば敵対的な方法で、その原則を共有しない人を拒絶します。 自分の考え方とは異なるビジョンは、自分のアイデンティティに対する直接的な脅威として認識され、積極的に反応します。.

2. 反多元主義的で独断的

複数は拒否されます。 正しいものを見る方法は 1 つしかなく、それが押し付けられるためには戦わなければなりません。 人は、自分の在り方、つまり自分の生き方に共感する限り完全です。

「真実」を持っている人々による伝染または降伏の方法として、学際的な試みは危険と見なされます. 「真実」について議論することはできません。自分を信じているか、裏切り者であるかのどちらかです。 世界の見方、信仰、法律、規範は 1 つしかないことを目指しています。 代替手段は受け入れられません。

3. 悪は他人の中にある

原理主義運動は、彼らの考え方に異質なビジョンは社会秩序にとって危険であると考えています。

カトリックの場合、社会をそれ自体から守る唯一の方法は、集団行動の規制機関として教会を再生することでした。 世俗化、つまり宗教の領域から市民の領域への移行は、社会の退廃でした。

4. 静的な態度

思考の変化や開放に反するムードが想定される. つまり、外部のアイデアを受け入れると、自分自身のアイデアが危険にさらされるため、システムは閉じられ、時間の経過とともに静的でなければなりません.

多くの原理主義運動は、過去を彼らの理想に従った完璧な世界の理想的なビジョンとして見ていますが、未来は危険であると認識されています. カトリックではフランス革命以前のヨーロッパであり、イスラム教ではフランス革命以前のヨーロッパである。 西側の自由の侵害、またはよりアイデンティティーの高いカタロニア独立運動の場合、時代 半分。

5. 理由の拒否

真実として理解されているものと誤りとの間の和解のタイプはありません. カトリック、イスラム教徒、プロテスタント、またはその他のタイプの合理主義の間で実行されるか、アイデンティティで実行されるかのいずれかです。

原理主義者の視点によれば、理性は人間の二次的な次元です。 理性だけでは、人間の存在に完全な意味を与えることはできないと考えられています。 「真実」は、あらゆる合理性を超えて所有されています。

6. 黙示録的な言葉の使用

原理主義運動が黙示録的な空気を伴う表現に頼ることは非常に一般的です.特に宗教的原理主義がどれほどであるかに関係なく。 カトリック教徒の場合、リベラリズムを異端として、西洋文化の腐敗と神の怒りの原因と同義として扱うことは非常に一般的です.

ユーゴスラビア戦争中のセルビア人ナショナリズムや、スペインや汎カタロニアの流れによって明らかにされたものなど、最も民族的な原理主義 外国人嫌悪、文化的混同、または他の言語を話すことの許容という考えは、自分自身の文化の終わり、「私たち」の終わりと見なされます。 "彼ら"。

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