中世文学の特徴と主な作品

中世文学は未知の世界. 誰かが毎日の読書の中に中世の作家を持っていることは普通ではありません. おそらくそれは、中世の文学が時間の影響で私たちには理解できないためです。確かに、彼の文学モデルは、私たちが慣れ親しんでいるものとはかけ離れており、もちろん、彼の文学が反映している考え方も異なります。

この記事では、 中世の世紀を埋め尽くしたさまざまな文学ジャンルの簡単なツアー: 歴史的年代記から吟遊詩人の詩まで、聖人の生涯と騎士道小説をたどります。私たちが中世と呼んでいるものは、そのすべての文献を数ページに圧縮するには長すぎる期間であることを考慮に入れると、これらすべて. しかし、試してみましょう。

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中世文学の特徴

中世について話すときはいつもそうですが、この時代の文学を要約するいくつかの特徴を確立することは困難です。私たちは主張します：中世は10世紀以上であり、明らかに、そのような長い期間にあります表現の形成に貢献したさまざまな政治的、経済的、社会的文脈を見つけます具体的な文化。

だいたい、 中世文学を、宗教文学と俗文学という 2 つの大きな潮流に分けることができます。. 名前自体が示すように、最初のものはキリスト教からインスピレーションを得ています：聖人の生活、聖母または神を賛美する詩、秘跡の行為など. 後者に関しては、吟遊詩人、吟遊詩人、宮廷愛の詩、騎士道小説に例証されます。しかし、黒か白かということはなく、両方の流れが混ざり合った多くの作品があることを忘れてはなりません キプリアンの夕食、著者は、ユーモア、風刺、ゴリアード文学に典型的なグロテスクな要素などの世俗的なリソースを通じて、キリスト教の道徳を伝えています。

中世の文学作品の多く、特に世俗的な流れに含まれるものは匿名であることに注意することが重要です。中世には、「アーティスト」や「作者」という概念は存在しませんでした。画家が自分の作品に署名しなかったのと同じように (少なくとも中世の最初の数世紀では)、叙事詩の作者も詩を愛していませんでした。

著者が自分の作品の作者であると主張しないことは、おそらく今では奇妙に思えるかもしれませんが、私たちは当時の考え方に身を置く必要があります. 芸術家と作家は大衆の奉仕者だった; 重要なのは創造的な行為ではなく、この作品を見たり、読んだり、聞いたりした人に与える利益でした。

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これらの文学ジャンルのそれぞれの起源と、それらが知られている限り、それぞれの代表的な著者をより詳細に見ていきます.

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中世初期の文学

中世の最初の数世紀に文学が衰退したという考え（一方で、悲しいことに広まっている）は、まったくの誤りです。真実から遠く離れることはできませんでした。 最初の中世は、文学作品が非常に豊富でした; 聖アウグスティヌス (354 ～ 430)、セビリアのイシドール (556 ～ 636)、ベネラブル (673 ～ 735) などの作家は、非常に重要な文学作品をこの時代に浸透させました。

ただし、現在の「文学」の概念をこれらの著者の作品に適用するべきではありません。これらは文芸小説ではなく、歴史、政治、宗教、および哲学。

カバの聖アウグスティヌスについては、間違いなく、彼の有名な 神の都、その執筆には15年以上かかり、その中で彼は天国の都市と地上の都市との類似点を確立しました。死、神性、時間、摂理などのテーマを扱う複雑な作品です。

一方、セビリアのイシドールスと由緒あるベーダの特徴は次のとおりです。 「ノンフィクション」の歴史文学に弾みをつける今日私たちがそれを呼ぶように。確かに、 ゴート族の歴史 最初と イギリス人の教会史 2 つ目は、中世盛期の知識人の間に存在した、彼らが経験した出来事を記録する意志の明確な例です。

歴史的年代記

確かに、それらの年には、年代記と歴史的記述がその日の順序です。私たちはすでにセビリアのイシドールスと由緒あるベーダを引用しましたが、トゥールのグレゴリー (538-594) のような他のクロニスタもいます。 フランクの歴史、パウロ・オロシオ (385-418)、その傑作 異教徒に対する物語 当時はいつものように、真に歴史的な一節と聖書から取った要素を組み合わせています。

レビューに値する中世の歴史的記録のもう1つは、 アルベルデンクロニクル、サン・マルティン・デ・アルベルダ（ラ・リオハ）の修道院の修道士であるヴィジラ、サラチーノ、ガルシアによって書かれました。この作品は、世界の聖書の起源からアルフォンソ 3 世の治世まで、そして 883 年に終わる歴史的事実の記述です。年代記者が聖書からデータを抽出するのは奇妙に思えるかもしれませんが、次のことを心に留めておく必要があります。 当時の考え方では、聖書の情報源は人類の歴史の一部でした そして、世界の歴史は、創造から始めなければ考えられませんでした。

明らかなように、このジャンルは王や皇帝の手に渡るとプロパガンダの道具になります。したがって、シャルルマーニュの伝記作家であるフルダのエギナルドは、彼の ヴィータカロリマグニ （「シャルルマーニュの生涯」）彼の皇帝への賛辞。エギナルドはフルダ修道院の修道士で、カロリング帝国の首都アーヘンに移り住み、教師として修業を積んだ。

そこで彼は幸運にも、当時の偉大な知識人であるヨークのアルクインから指導を受けることができました。シャルルマーニュがアーヘンの宮廷に電話をかけたとき、修道士はアルクインや「新しいアテネ」を構成した他の賢者と親しい友人になりました。シャルルマーニュは、(伝説によると) 読み書きができない君主でしたが、彼の首都でローマとアテネの偉大さを復活させることに非常に関心を持っていました。この文化的文脈において（ジャン＝ジャック・アンペールはすでに 1832 年にそう呼んでいた） カロリングルネッサンス) 芸術と文学は並外れた方法で繁栄します.

このように、最初の中世の世紀には、歴史的な年代記、有名人の伝記、そしてもちろん哲学と宗教の作品がたくさんあります. 中世では哲学が決して脇に置かれなかったことを忘れないでください. 中世の知識人は、古典的な遺産を高く評価しました（実際、プラトニズムは学派によって前例のない力を獲得しました。人間の理性を通して神の理解にアクセスしたいという大きな願望が、それらすべての中にあることを理解することができます。神の創造）。

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聖人伝または聖人の生活

これらの最初の中世の世紀の卓越したジャンルのもう 1 つは聖人伝です。 聖者の命を集めた物語. もちろん、その主な目的は道徳化でした。それらは、キリスト教の聖人と聖人の生活に基づいて、義にかなった敬虔な生活に従うことの利点について読者に指示することを目的としていました。最も有名な聖人伝 (実際には、それらの編集) の 1 つは、 黄金伝説 (s. XIII)、サンティアゴデラヴォラージネの、西洋文化に大きな影響を与え、確立した神聖な場面を表現するためのガイドラインの多くは、カウンター改革。

の原文は 黄金伝説 約180人の聖人とキリスト教殉教の聖人の命を集めています。著者の情報源は、カバの聖アウグスティヌスからトゥールのグレゴリーに至るまで、正典と外典の両方の福音書を通過してさまざまです。

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世俗文学のルネッサンス

中世の最初の数世紀、文化は教会によって独占されていた. 前のセクションで言及したすべての著者は、例外なく、宗教施設に属しています。聖アウグスティヌスは司祭であり、後に司教に任命されました。 Isidoro de Sevilla はこの都市の大司教でした。由緒あるベーダは、ウェアマウスの聖ペテロのベネディクト修道院の修道士でした。卓越した文化センターは大聖堂と修道院でした。後者では、僧侶たちは（宗教だけでなく）さまざまなテーマの写本をコピーして縮小する作業に専念しました。

中世初期には、世俗文学がほとんど存在しなかったことは当然のことと考えられています。そして真実は、私たちが既存の証言に固執するなら、これが現実であると結論付けなければならないということです. しかし、この町が 4 世紀もの間沈黙を保っていたと考えるのは、まったくばかげています。冒涜的な文学が中世盛期には存在しないと考えることは、その現実を知らないことです。知らなかった社会階級からの書面による証言がどうしてあり得たのでしょうか。書く？

口頭性は、大衆表現の基本的な特徴の 1 つでした。. その特徴のもう1つは、ラテン語に由来するロマンス語の使用です。このように、知識人はラテン語を文学伝達手段として使い続けたが、人々は自分たちの物語を母国語で構成した。こうやってロマンが生まれる。

ロマンスと叙事詩

私たちは、ロマンス言語で構成された物語の歌を呼びます（したがって、その名前）、一般に知られている物語を伝え、まさにその理由で、世代から世代へと繰り返されます。世代。この口頭での繰り返しは、明らかに元の構成に特定の変更を伴います。

ヒスパニック系の場合、この種の中世起源のポピュラーソングは、15 世紀に関心を集め始めました。ルネッサンスのヒューマニズムは、「社会の腐敗」以前に、それらを大衆の自発性のユニークな表現と見なしていました。文明"。その編集とその後の出版がその時から始まりました。それで、 口頭で私たちの時代にもたらされた構成は、最終的に書面で定着しました。.

すでに指摘したように、ロマンスは歴史的事実と伝説を詩的に語り、一般に、有名人の行為、戦い、誕生、または王の結婚この話は、一般に知られているか、目新しさを構成する可能性があります。この場合、ロマンスはニュース映画として機能します。ヴォルフとホフマンに続いて、ロマンスは 2 つの大きなグループに分類できます: 歴史的ロマンスと発明されたものです。数秒以内に、高度なフィクションを含む、騎士道のロマンスと小説のロマンスを見つけます。少なくともヒスパニック系レベルで最もよく知られている例の 1 つは、 私のシドの歌、1200年頃に未知の著者または複数の著者によって構成され、ロドリゴ・ディアス・デ・ビバールとしてよく知られているロドリゴ・ディアス・デ・ビバールの生涯と功績を非常に自由に語っています。 エルシッドカンペアドール.

人々は真実のニュースを望んでいないことを心に留めておく必要があります。彼らが望んでいたのはファンタジーと叙事詩でした。このように、ロマンスの明らかなニュース機能にもかかわらず、 それらのほとんどすべてに、村や都市でそれらを暗唱した吟遊詩人の産物である重要な量の発明が見られます.

ロマンスは人々の産物ですが、使用される言語は下品な言葉とカルトの中間です。このようにして、私たちはロマンスの中に、彼らの精神を高める偉大な美しさの文体資源を見いだします。シンプルな言語のイオタを失うことなく、簡単に印刷可能理解できる。一方、ロマンスに存在するリソースの 1 つは繰り返しです。これにより、吟遊詩人がすばやく記憶することができ、その伝達が容易になります。

騎士道小説

中世の半ばに、彼らは非常に人気がありました. いわゆる騎士道小説、騎士の功績を物語る散文小説. 人気のあるロマンスとは異なり、このタイプの文学作品は、冒涜的ではありますが、常に教育を受けた高位のキャラクターによって書かれています.

したがって、たとえば、このジャンルの最大の代表者の 1 人であるクレティアンドトロワは、古典文化に精通した人物でした。彼の人生についてはほとんど知られていません。修道会で公言する前に、彼はマリア・デ・フランシアやフェリペ・デ・アルザスなどの偉大な領主のために文学作品を制作しました. 正確には、彼の最も有名な小説の 1 つが後者に捧げられています。 パーシヴァル また 聖杯の物語、同名のアーサー王の騎士が主演。

クレティアン・ド・トロワはしばしば「西洋小説の父」と呼ばれてきました (セルバンテスの許可を得て)。これは誇張かもしれませんが、理由がないわけではありません。 Martín de Riquer が Austral 版のプロローグで指摘しているように、 パーシヴァル、この著者の小説は、紳士の冒険の簡潔な物語であるだけでなく、優れたキャラクターの特徴付けと、一方では、詩的な豊かさを特徴付ける美しい描写をいくつか示しています。 12世紀。

一般的に、騎士小説は、騎士の冒険を提示することに加えて、 読者への道徳的な教えをほのめかした. 問題の騎士の冒険を通じて、節制、強さ、慈善などの価値が強化されます。一方、騎士小説は歴史的忠実性を主張しませんでした。地理的にさえないこともあります。中世の英雄は、幻想的で架空の王国を移動し、現実とはほとんどまたはまったく関係のないキャラクターに関連しています. 最後に、この種の物語は宮廷の愛に支配された何世紀にもわたって構成されていることを強調する必要があります。紳士は通常既婚の女性に仕えるマゾヒスティック。愛のために苦しむというこの理想は、当時の特徴であり、次のセクションと最後のセクションで詳しく説明します。

宮廷の愛、ミンストレルと吟遊詩人

12 世紀は愛と勇気の世紀です。現時点ではこんなところ いわゆる宮廷愛が強さ、真の愛の表現、そして生きる意志を得る. ポール・ズントーが、アベラルドとエロイーサの手紙の版の一つへの序文で完璧に説明しているように、「礼儀正しい計画は学問的伝統から完全に逸脱している」。

「宮廷愛」という用語は、19世紀に女性、吟遊詩人、吟遊詩人が出演するすべての文学に関連して適用され始めたため、ごく最近のものです. 中世では、オク語で「Fin'amor」という用語が使用されていました。つまり、「洗練された愛」、「純粋な愛」であり、このように「悪い愛」とは区別されました。

宮廷の愛が「純愛」とみなされたのはなぜですか。それは、女性と彼女のために作曲した恋人との間に確立された、厳密にプラトニックな関係だったからです。一般的に、そして物語に悲劇的なメモを追加するために、女性は通常結婚していたため、彼女はさらに近づきにくくなりました. そのため、中世のトルバドゥールの詩では、歌っている女性にアクセスできないことを嘆く詩人がたくさん泣いています。これらの悲しい詩の中で、「夜明け」が際立っており、夜明けに愛する人に別れを告げなければならないときに、詩人は深い痛みを表現します。一般に、これらの夜行性の肉体関係は吟遊詩人の発明でした（ただし、時折、それらが行われたことは除外しません）。

ダンテやペトラルカなどの作家の手から宮廷愛の和が生まれるすでに 14 世紀に、いわゆる 甘いまだ新しい （甘い新しいスタイル）。の中に神曲そして 新生活 ダンテの歌集やペトラルカの歌集には、超越と精神的結合の乗り物としての女性への継続的な言及が見られます。