フリードリヒ・エンゲルスの 95 の最高のフレーズ
フリードリヒ・エンゲルス 彼は有名なドイツの社会学者、哲学者、ジャーナリストで、1820 年に旧プロイセンで生まれました。
この社会学者と彼の友人であり協力者 カール・マルクス、私たちが今日知っているものの主要なイデオロギーの1つでした 社会主義と共産主義. 当然のことながら、エンゲルスは「共産党宣言」という有名な本を書くのを手伝い、マルクスが他の偉大な作品「資本」を書くことができるように財政的に支援しました。
彼の人生の間、彼は常に同じイデオロギーの支持者であり、また戦った人々と関係がありました. 階級闘争に積極的に参加し、ラ・プリメーラの最も偉大な政治指導者の 1 人である 国際的。
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フリードリヒ・エンゲルスの名言
あなたの多くは彼について多くのことを聞いたり、彼の本を読んだりするでしょうが、彼が生涯を通じて言ったり書いたりした最も関連のあるフレーズを知りたいですか?
以下に、フリードリヒ・エンゲルスの最高のフレーズのセレクションを示します、おそらく歴史上最も関連性の高い社会学者の1人です。
1. 他の人を抑圧する人は自由にはなれません。
人民の自由は、常にすべての人民と不可分でなければならない。
2. 自由について語れるようになると、国家そのものは存在しなくなる。
完全な自由を得るためには、国家は間違いなく消滅しなければなりません。 まあ、国家は何らかの形で常に私たちを何らかの形で支配しています。
3. 1 オンスのアクションは、1 トンの理論に値します。
アイデアが現実になるためには、常に行動が必要です。
4. 量の変化は、質の変化も意味します。
製品を作成して大規模に配布しようとすると、常に品質が低下します。
5. 近代国家の行政府は、ブルジョアジー全体の共通事項を管理する委員会に他ならない。
このエンゲルスの引用に見られるように、エンゲルスは、政治権力は常に何らかの形でブルジョアジーに属していると考えていました。
6. 実際には、世界システムのそれぞれの精神的イメージは、客観的には歴史的状況によって、主観的にはその作成者の身体的および精神的構成によって制限され、制限されたままです。
社会の仕組みは非常に複雑であるため、その仕組みを完全に理解することはできません。 私たちを逃れるニュアンスが常にあります。
7. プロレタリアートは国家を自由の利益のためではなく、その敵対者を抑圧するために利用する。
エンゲルスは、労働者階級が国家を支配した後は、それを解体すべきであるという事実に賛成した。 この社会学者は、国家を優れた管理ツールと見なしていました。
8. すべては理性の法廷でその存在を正当化するか、その存在を放棄しなければなりません。
理性の力のおかげで、人間社会は長い年月をかけて大きく進化してきました。 西洋文明の始まり以来、哲学者の協力は常に重要でした。
9. 犯罪を抑制することを目的とした州法の中には、さらに犯罪性が高いものもあります。
法は常に有益になるように権力者によって操作される可能性があります。これは今日でもよくあることです。
10. 分析がなければ、統合はありません。
物事を完全に理解するためには、まずそれについて多くの情報を得る必要があります。
11. 一人ひとりの自由な発展は、すべての自由な発展の条件です。
この教育は将来の繁栄を可能にするため、私たちは皆、教育を受ける同じ権利を持たなければなりません。
12. 労働はすべての富の源である、と政治経済学者は言う。 そして、彼らを豊かにする材料を提供するのは、自然とともに、その源です。 しかし、それはこれ以上のものです。 それはすべての人間存在の主要な基本条件であり、ある意味では、仕事が人間自身を創造したと言わざるを得ないほどです。
最初の都市国家の創設と農業の出現以来、仕事は常に人間に付随してきました。
13. 初日からこの瞬間まで、貪欲が文明の原動力でした。
間違いなく、富を所有したいという欲求が経済システムを急速に加速させました。 この欲求がなければ、現在の国際経済は成り立たないでしょう。
14. 私は中産階級の会社と夕食、ポートワインとシャンパンをあきらめ、余暇をほとんど専ら単なる労働者との性交に費やしました。 それができたことを嬉しく、誇りに思います。 このようにして、現実の知識を得るために多くの幸せな時間を過ごすように私を誘導したので、私はうれしいです. 人生の何時間も、そうでなければファッションやエチケットの会話に浪費されていたでしょう 疲れた; 誇りに思うのは、こうして私は、抑圧され中傷された人々に正義を行う機会を得たからです。 彼らの過ちと彼らの状況のすべての不利な点の下で、彼らはまだマネープッシャー以外のすべての人の尊敬を持っています. 英語。
エンゲルスの非常に興味深い引用であり、彼の非常に親密な側面を学ぶ機会を与えてくれます。
15. すべての歴史は、社会的発展のさまざまな段階における支配階級間の階級闘争の歴史でした。
最初の文明の間に経済が重要になって以来、階級闘争は常に何らかの形で存在していました.
16. マルクスが 1970 年代後半のフランスのマルクス主義者についてよく言っていたように、私が知っているのは、私がマルクス主義者ではないということだけです。
人生を通して、私たちは常に進化し、考えを変えることができます。 私たちの視点は、何年にもわたって常に変化する可能性があります。
17. この意味で、共産主義者の理論は、私有財産の廃止という一文に要約することができます。
共産主義者にとって、私有財産は存在する理由がなく、革命後に国家の手に渡る必要がありました。
18. 女性の解放は、女性が大規模な生産に参加でき、家事労働が女性の時間のほとんどを占めなくなった場合にのみ可能になります。
19 世紀、女性は非常に特殊な役割を担っており、主な仕事は家庭の世話と子供の監督でした。
19. 偉大な革命運動のたびに、自由恋愛の問題が前面に出てくるのは興味深い事実です。
愛は常にすべての人間にとって非常に重要でした。 おわかりのように、この自由な愛の夢は、ビートルズがいた 60 年代には生まれませんでした。
20. 私たちには思いやりがなく、思いやりを求めません。 私たちの番が来たら、テロの言い訳はしません。 しかし、本当のテロリスト、神の恩寵と法律によるテロリストは、実際には残忍です。 軽蔑的でささいで、理論的には臆病で、秘密主義で欺瞞的であり、両方の意味で悪い 評判…
マルクスはエンゲルスと一緒に、これらの厳しい文章が書かれた手紙に署名しました。間違いなく、彼らは完全に自分の考えを終わらせる準備ができていました。
21. 自然は弁証法の証明であり、現代科学にとって、日々増加している非常に豊富な資料でこの証明を提供していると言わなければなりません。
資本主義システムの利益は常に第一の目的であったため、自然の搾取は常に大きな富の源を生み出してきました。
22. 過去の歴史はすべて階級闘争の歴史でした。 社会のこれらの戦士階級は常に生産と交換の様式の産物である.
階級闘争は長い間注目されていませんでした.権力者は常に貧しい人々を肉体的にも知的にも支配しようとしてきたからです.
23. 現代社会が膨大な量の貧しい人々を扱う方法は、本当にスキャンダラスです。 彼らは大都市に連れて行かれ、そこに残っている田舎よりも汚い空気を吸います。
産業革命により、貧しい人々は田舎での生活から大都市の非常に狭いスペースに閉じ込められた生活へと移行しました. これらの人々の生活の質は、間違いなく、この変化によって著しく低下しました。
24. 自由とは、自然法則からの独立を夢見ることではなく、 これらの法律、およびこれには、それらを目的に向かって体系的に機能させることが含まれる可能性があります。 定義されています。
社会が改善できるように、私たち全員が自分の役割を果たさなければなりません。進化は、金持ちでも貧乏人でも、私たち全員にかかっています。
25. 階級と階級対立を伴う古いブルジョア社会の代わりに、私たちは、それぞれの自由な発展がすべての人の自由な発展の条件である協会を持つでしょう。
私たちは皆、社会の中で同じ権利を持たなければならず、他の人々が持っている力が私たちの生活水準を害するようになる必要はありません.
26. 彼が世襲君主制の信念を捨て、民主共和国に誓ったとき、人々は彼が非常に大胆な一歩を踏み出したと考えています.
おわかりのように、共和制はエンゲルスから好意的に見られていませんでした。誰が権力を握っていようと、国家は常に平等に抑圧的でした。
27. ブルジョアジーとは、現代の資本家、社会的生産手段の所有者、賃金労働者の雇用者のクラスを意味します。 プロレタリアートとは、自分自身の生産手段を持たず、生きるために労働力を売ることを余儀なくされている現代のサラリーマンの階級です。
エンゲルスが社会の機能について持っていたビジョンを完全に説明するフレーズ. 今日、私たちの多くが間違いなく共有している考え方です。
28. 政治権力とは、正確に言えば、ある階級が別の階級を抑圧するための組織化された権力のことです。
強者は常に弱者を抑圧する、これは歴史を通じて常に起こってきたことです。 太古の洞窟の時代でさえ、強い者が常に優位に立っていました。
29. 古代ギリシアの哲学者はみな生来の弁証法学者であり、その中で最も百科事典的な知性であったアリストテレスは、弁証法思想の最も本質的な形式をすでに分析していた.
エンゲルスは、知性を発展させるために、最高の思想家からインスピレーションを引き出す方法を知っていました。
30. 人民戦争では、反乱国家が使用する手段は、通常のルールでは測定できません 通常の戦争を認めたのではなく、他の抽象的なルールによってではなく、国家が到達した文明の程度によって認めた 暴徒。
戦争の勝者側が、社会全体にとって最もポジティブである必要はありません。 戦争は、間違いなく、まったく望ましくない状況です。
31. 政治投機家の 2 つの大規模なギャングが見つかりました。彼らは交互に国家権力を手に入れ、それを最大限に活用しています。 腐敗: 国は、明らかに彼らのしもべである政治家のこれら 2 つの大きなカルテルに対して無力ですが、実際には彼らは支配し、略奪しています それか。
このフレーズは、いわゆる超党派、つまり両方の決定が同等に非生産的である状況について非常によく語っています。
32. アイデアは、電気の火花のように燃え上がることがよくあります。
アイデアはいつでも生まれる可能性があり、それらを活用する方法を知らなければなりません。 ペンと紙を持ち歩くことは、それらを忘れないようにするのに役立ちます。
33. いつの日か、間違いなく、実験的に思考を脳内の分子的および化学的運動に「還元」するでしょう。 それが思考の本質が尽きている理由ですか？
脳は非常に複雑な生物学的機械であり、完全には理解されていません。 おそらく、脳は人間の最も神秘的な器官です。
34. ダーウィンが有機物の進化の法則を発見したように、マルクスは人類の歴史の進化の法則を発見しました。 イデオロギーの過度の成長によってこれまで隠されていた、人類がしなければならないという単純な事実を発見しました。 彼が政治、科学、宗教、芸術に従事する前に、食べたり飲んだり、住居や衣服を手に入れたり、 等
人間はまず、最も重要なリソースを確保しようとしましたが、この事実を達成した瞬間から、知性をはるかに急速に発達させ始めました。
35. 国家は廃止されず、枯れます。
エンゲルスによれば、好機が訪れたとき、国家は私たちの社会にとって必要ではなくなるだろう.
36. 自由とは必要性の認識です。
自由であるためには、まず自分がそうである必要があることを認識しなければなりません。 最良のケージは、動物が認識できないケージです。
37. 国家は、ある階級から別の階級への抑圧の道具に過ぎず、君主制と同様に民主共和国においてもそうである.
誰が国を運営していようと、彼らの行動は常に金持ちと権力者に有利に働きます。 強力な人は常に、リーダーに影響を与えるために必要な手段を持っています。
38. 親による子どもの搾取をやめさせたいと私たちが非難しているのでしょうか。 この犯罪に対して、私たちは有罪を認めます。
子供は間違いなく働くべきではなく、子供時代は遊びと知的発達のためだけのものであるべきです。
39. 一人一人が望んでいることは、他の人によって妨げられ、誰も望んでいないものが出てきます。
すべての物質的な商品は、構築または精巧にできるようにするために必然的に人間の労働を必要とします。 私たちの物質的な欲求は、おそらく第三者による労働搾取を通過するでしょう.
40. 私有財産の廃止は、可能になっただけでなく、絶対に必要になった... その結果は、プロレタリアートの勝利だけです。
共産主義体制では、私有財産は排除されなければならず、労働者階級の差し迫った勝利のためにすべてが可能でなければならなかった。
41. 人類の歴史において現実であったことはすべて、時間の経過とともに不合理になります。
時間はすべてを変え、人、嗜好、ファッションを変え、社会そのものを根底から変えます。
42. キリスト教、特にプロテスタントは、商品生産が支配する社会に適した宗教です。
この有名な社会学者によると、プロテスタントはおそらく資本主義が所有できる最高の宗教でした。
43. 数学的無限大は現実に発生する... したがって、1次だけでなく2次の無限もあり、次のことを任せることができます 読者の想像力 より高度な新しい無限の構築 空。
この引用の中で、エンゲルスは無限の概念について語っています。この概念は、自然界で仮説的に発生する可能性がありますが、まだ完全には確信が持てません.
44. 宗教は、人間の頭の中で、日常生活を支配する外部の力を幻想的に反映したものにすぎません。 地球の力が超地球の力の形をとる反射。
人間は常に自分の疑問に対する答えを探し求めてきました。そして宗教は、人間が理解できる答えを与えてくれました。
45. 現在に至るまでの人類社会の歴史は、階級闘争の歴史である。
階級闘争は常に人間の生活に存在していましたが、その複雑さのために常に見過ごされてきました.
46. 支配階級は、共産主義革命の予感に震えよ。 プロレタリアは、彼女と一緒に、鎖を除いて失うものは何もありません。 代わりに、彼らには勝つための全世界があります。
革命は非常にロマンティックなアイデアであり、社会で最も貧しく、最も貧しい人々により良い生活を約束するものでした。
47. 思考の論理は、常に不十分な知識の助けにならなければなりません。
フランシス ベーコンが言ったように、知識は力です。知識のおかげで、私たちは自分の生活や他の人の生活を向上させることができます。
48. 文明の急速な進歩は、もっぱら頭、脳の発達と活動に起因していました。
人間の知性は、特に私たちの社会の正しい発展にとって、常に重要な側面です。
49. 人間の手は、あたかも魔法のように、ラファエロの絵画、トルワルドセンの彫像、パガニーニの音楽に命を吹き込むことができるほどの完成度に達しました。
人間は、古代から素晴らしい作品で常に私たちを驚かせてきたので、芸術に対して素晴らしい才能を持っていることを示してきました.
50. 最初の作品、そしてそれに伴う明確な言葉は、サルの脳が徐々に人間の脳に変化する影響下にある2つの主要な刺激でした.
最初のツールが作成されて以来、人間は活動を停止したことがなく、脳は発達するために絶え間ない活動を必要としているようです.
51. 恐怖は、ほとんどの場合、恐怖から犯された役に立たない残虐行為です。
最大の恐怖は常に人々自身の結果であり、恐怖や第三者に流されてはなりません。
52. 私たちは、私たちの肉、私たちの血、そして私たちの脳によって、自然に属しています。 それに対する私たちの支配は、他の存在とは異なり、私たちがその法則を知り、それらを適用することができるという事実にあります.
間違いなく、人間は自然環境についてより多くの知識を持っており、他のどの動物種よりもその資源をより有効に活用する方法を知っています.
53. 動物ができる唯一のことは、外的自然を利用し、そこに自分が存在するという事実だけでそれを修正することです. 一方、人間は自然を改変し、自然を自分に奉仕させ、支配します。
人間は、要素を支配できると考えるようになりました。この考え方は、何度も私たちにとって非常に高価でした.
54. 大多数の貧しい人々が現代社会によってどのように扱われるかは、実にスキャンダラスです。
貧しい人々は常に虐待され、無視されてきましたが、これは変わらなければなりません。 すべての人は、尊重を大前提として、同じ権利と義務を持つに値します。
55. 英国の労働者階級はますますブルジョア的になりつつあるので、この国、すべての中で最もブルジョア的であるが、最終的にはブルジョア貴族とブルジョア的プロレタリアートを生み出す傾向があるように思われる.
繁栄の到来とともに、労働者階級とブルジョア階級はお互いに類似点を見いだし、金融危機がすぐに消えるという類似点を見つけました。
56. マルクスは何よりも革命家でした。
エンゲルスとマルクスは、社会はすべての市民にとってより良いものになる可能性があると固く信じていました。
57. 手と言語と脳の連携により、個人だけでなく社会でも、 男性は、ますます複雑な操作を実行すること、目的を検討し、達成することをますます学んでいた 上昇した。
人間は、間違いなく信じられないほどの種であり、その絶え間ない発展によってどこにたどり着くかは誰にもわかりません。
58. 今日まで存在する生産様式を完全に変革し、それとともに現在の社会秩序を完全に変革する革命が必要です。
可能性のある革命は、エンゲルスが熱心に望んでいた共産主義改革につながる可能性があります。
59. 仕事は、すべての人間生活の基本的かつ基本的な条件です。 そして、ある程度までは、仕事は人間自身を創造したと言わざるを得ない。
仕事はすべての人の生活に欠かせないものです。仕事のおかげで、私たちの多くは自分が何者であり、どこまで行きたいかを発見しています。
60. 仕事は楽器の開発から始まります。
最初の道具の作成により、最初の職人が生まれ、最初の貿易が生まれました。
61. 革命とは、平時の社会の発展を支配する法則とは異なる物理法則に支配される自然現象です。
革命は常に一連の過去の出来事によって生み出されます。これらの出来事がなければ、革命は存在する理由がありません。
62. 歴史の唯物論的概念は、歴史を維持するための手段の生産という前置詞から始まります。 人間の生命、そして生産された後の生産物の変化は、全体の構造の基礎を構成する 社交。
資本主義は、その製品の生産、流通、商業化に社会のすべての発展を集中させます。 このシステムの唯物論は、その存続に不可欠です。
63. 家のような帝国を統治するには、非常に慎重さが必要です。
シンプルで直接的な文. 国を統治するためには、相当な慎重さが必要です。
64. 一夫一妻制は、男性と女性の間の和解として物語に登場することはありません。
エンゲルスは一夫一婦制の支持者ではありませんでした.彼の生涯を通して、一夫一婦制は一度ならず否定的に語られました.
65. しかし同時に、奴隷制度と私有財産とともに、それは私たちの時代まで続くその時代の始まりであり、 それぞれの進歩は同時に相対的なリターンであり、一部の人の幸福と発達は、痛みと抑圧を犠牲にして検証されます その他。
社会は最初から不公平だったようです。 エンゲルスは、プロレタリアートの将来のエンパワーメントへの彼の本質的な貢献として、階級闘争にすべての努力を捧げることを決定しました。
66. 政府と株式市場との同盟関係はより容易に達成され、国家の債務が増大し、より多くの 輸送だけでなく、生産自体も合資会社の手に集中し、株式市場を彼らの 中心。
この有名な社会学者によれば、国家による経済操作は極めて明白なものでした。
67. 父親による子供の売買: これは、親権と一夫一婦制の最初の成果でした!
非常に厳しい言い回しであり、完全に真実でもありますが、古代では、親は食べ物と引き換えに自分の子供を売ることができました.
68. 公権力と徴税権の所有者である公務員は、社会の機関として、その上に位置しているように見える。
役人は常に関連する社会的地位を占めており、一部の思想家から非常に悪い目で見られてきました.
69. Bachofen によれば、それは人間の実際の存在条件の発展ではなく、それらの条件の宗教的反映であった。 人間と社会の相互の社会的状況の歴史的変化を決定した彼らの脳の状態。 女性。
宗教は、男性と女性が社会で採用してきた役割において常に決定的な役割を果たしてきました。 社会は、しばしばこれらの役割を、彼ら自身に応じて完全に恣意的な方法で帰属させます。 興味。
70. 異端主義は他のものと同様に社会制度であり、古い性的自由を維持しています... 男性の利益のために。 実際、この言葉は容認されているだけでなく、特に支配階級によって自由に実践されており、非難されています。
エンゲルスは個人の性的自由を擁護する偉大な人物であり、それは疑いの余地なく、当時はあまり一般的ではありませんでした。
71. 9世紀の社会階級は、死につつある文明の衰退とともに形成されたのではなく、新しい文明の誕生の苦しみの中で形成された.
9 世紀は転機となり、社会は近代化の時代に入り、人々の生活様式が永遠に変わりました。
72. 野蛮時代の特徴は、動物の家畜化と繁殖、および植物の栽培です。
私たちの祖先は野蛮人だと思うかもしれませんが、彼らの牧畜と農業は現代社会の基礎を築きました。
73. 一夫一妻制は歴史的に大きな進歩でした。
教会によって確立された一夫一婦制は、人々の権利を短縮しました。 しかし、それは潜在的な健康危機も防ぎました。
74. 母権の転覆は、世界中の女性の歴史的な大きな敗北でした。
女性の役割は男性ほど重要ではなく、女性はすべての子供の完全な親権も持っていました。
75. 歴史に現れた第一級の敵意は、一夫一妻制における男女間の敵意の発展と一致しています。
エンゲルスは、階級闘争とジェンダー間の闘争の間に類似点があると考え、家父長制のシステムも社会主義が廃止しなければならなかったものであると考えました。
76. 自然界では、単独では何も起こりません。 それぞれの現象は別の現象に影響を与え、その影響を受けます。 そして一般に、この動きとこの普遍的な相互作用を忘れていることが、私たちの自然主義者が最も単純なことを明確に知覚することを妨げています.
自然界では、どんな小さな変化でも大きな影響を与える可能性があり、その背後に説得力のある理由がなければ、環境で何も起こりません.
77. 成立した時点から、当時成立した家父長制の中間形態と見ることができる。 何よりも、この家族を特徴付けるのは、後で説明する一夫多妻制ではありませんが、 父方の権力の対象となる家族の中で、自由であるか自由でないかを問わず、特定の数の個人の組織。 これの頭
家族は、過去に教会によって押し付けられた構成に常にヒエラルキーを持っていました。 このヒエラルキーは、同じ家族の核内にいるすべての人々に影響を与え、彼らの義務と特権を決定します。
78. ガヨの時代、「家族、イドはパトリモニウム」（つまり相続）は、依然として意志によって伝達されていました。 この表現はローマ人が新しい社会組織を表すために考案したもので、その首長は自分の権力の下に 妻、子供、一定数の奴隷、ローマの親権と生死の権利 全て。
家族の父親または長は、家族全体の資産を完全に管理していました。 彼の死後、彼らを遺産として残すことができる唯一の人であること.
79. そして、社会から生まれ、それを超えてますますそれを切り離していく力が国家である。
エンゲルスは、彼の考えの大部分を、私たちが知っている国家の消滅に向けていました。
80. 文法では、2 つの否定は肯定と同等であり、同様に、夫婦間の道徳では、2 つの売春は美徳と同等です。
私たちの多くが間違いなくこの哲学者に期待していた、非常に興味深いフレーズです。 何が道徳的で何がそうでないかは、最終的には私たちの個人的な価値観に依存します。
81. 性的商取引が部族内で優勢だった原始的な段階がありました 各女性が平等にすべての男性に属し、各男性がすべての男性に属していた 女性。
洞窟の時代には、各部族の階級に関係なく、部族全体が子孫を残していました。
82. カトリック教会が離婚を廃止したとすれば、それはおそらく、死に対するのと同様に、姦淫には有効な救済策がないことを認めたからでしょう。
姦淫は常に社会に存在しており、これは家庭内に常に存在する最大の問題の 1 つです。
83. 男はまた家の手綱を取った。 女性は自分自身が堕落し、召使、男の欲望の奴隷、生殖のための単純な道具になったのを見ました。 この女性の劣悪な状態は、とりわけ英雄時代のギリシア人の間で明らかであり、ギリシャの英雄たちの間ではなおさらそうである. クラシック、それは徐々に修正され、偽装され、特定の場所ではより柔らかい形で覆われていますが、それから遠く離れていません. 廃止。
間違いなく、女性は過去に、社会の中で本当に持つべき認識と関連性を持っていませんでした.
84. 所有階級は、普通選挙権を通じて直接統治します。 抑圧された階級（私たちの場合はプロレタリアート）は、それ自体を解放する機が熟していませんが、その過半数は、 今日の社会秩序を唯一可能なものとして認識し、政治的に資本家階級の尾を形成し、その極端な 左。
社会は変化する必要があり、進化の可能性を考えなければなりません。 プロレタリアートが、自分が被っている不正に気づいていなければ、それが明らかになることはありません。
85. 同じ新しい社会は、その存在の 2500 年間を通じて、一度も変わったことはありません。 搾取された大多数の人々を犠牲にして、ごく少数の少数の人々を発展させる以上のこと 抑圧された; そしてこれは、これまで以上に今日です。
資本主義システムは、少数の人々に最大の利益をもたらし、残りの社会の人間の労働を利用しようとします。 フリードリヒ・エンゲルスの考えによれば、これは社会主義に基づく経済システムには当てはまらないでしょう。
86. 人類の歴史において現実であったことはすべて、時間の経過とともに不合理になります。
一定期間有効であっても、後で理解できなくなる可能性があります。
87. ヨーロッパとアメリカの好戦的なプロレタリアートと歴史科学がこの男で何を失ったかを計算することは絶対に不可能です。
この断片では、彼はカール・マルクスの死と、世界の労働者階級の解放に対する彼の多大な貢献に言及しています。
88. そして彼は、シベリアの鉱山からカリフォルニアに至るまで、ヨーロッパやアメリカ中に散らばった、彼のような革命的な原因の何百万人もの労働者に尊敬され、愛され、嘆き悲しまれて亡くなりました。
エンゲルスにとって、マルクスは歴史上最も偉大な革命家の 1 人でした。
89. しかし、マルクスが調査の対象としなかった単一の分野はありませんでした - そして、これらの分野はたくさんありましたが、そうではありませんでした 彼が発見しなかった数学を含め、1つも触れませんでした オリジナル
エンゲルスは生涯を通じて、マルクスの姿を称賛することに専念しました。
90. このため、マルクスは当時最も嫌われ、中傷された人物でした。 絶対主義者と共和主義者の両方の政府が彼を追放した. 保守派と超民主主義者の両方のブルジョアは、彼に対する誹謗中傷を開始するために競い合った.
マルクスとエンゲルスはどちらも、革命活動のために非常に政治的に迫害された人物でした。
91. フランス人女性がいなかったら、人生は生きる価値がなかったでしょう。
彼の時代の社会に対する彼の観察のいくつかは、本当に興味深いものです。
92. 3 月 14 日の午後 15 時から 3 時、当時の最も偉大な思想家は考えるのをやめました。
「マルクスの墓前でのスピーチ」の断片、彼のすべての作品の中で最も感動的な著作の 1 つ。
93. パリ・コミューンを見てください。 それがプロレタリアートの独裁でした。
1871 年のパリ コミューンは、歴史上最初の労働者政府でした。
94. 親による子供の搾取をやめさせたいと私たちが非難しているのですか？ この犯罪に対して、私たちは有罪を認めます。
人による搾取を止めることは、エンゲルスとマルクスの両方が引き受けた課題の 1 つでした。
95. ダーウィンが有機的自然の発展の法則を発見したように、マルクスは人類の歴史の発展の法則を発見した。 政治、科学、芸術に従事する前に、人類はまず第一に食べ、飲み、保護し、服を着なければならないというイデオロギーの過度の成長。 宗教など
エンゲルスは知識人として、ダーウィンのような他の偉大な科学者の貢献を賞賛しました。