解釈学とは何ですか？

解釈学は、立ち止まって慎重に検討する必要がある複雑な概念の 1 つです。 その意味は何世紀にもわたって変化してきただけでなく、私たちの経験の基礎を表しているからです 重要。

確かに、私たちはそれに気づいていませんが、人生を通して常に解釈学を実践しています. 情報を解読する瞬間に、私たちは一連のアイデアを解釈して獲得し、それが次のベースを構成します。 私たちの個性と世界との関係に、私たちはあらゆる年齢の哲学者によって研究され分析されたこの方法を適用しています。 時間。

しかし... 厳密には、解釈学とは何ですか？ この大げさでアプリオリな奇妙な概念を、私たちの日常生活に適用できる理解可能な定義に還元できるでしょうか? 次に見てみましょう。

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解釈学とは何ですか？

語源的には、解釈学という言葉はギリシア語に由来します。 ヘルメニア、文字通り翻訳、解釈を意味します。 もともと、解釈学は聖典の解釈として理解されていました。、古代ギリシャの神話や神託のように、特に聖書の解釈や説明に言及していました。 つまり、 解釈学は、宗教的な啓示の深い意味を抽出することに基づいていました。

現在、用語 宗教的、哲学的、または文学的な性格を持っているかどうかにかかわらず、一般的なテキストまたは情報源の解釈を指します. しかし、それは本物の本物の解釈です。 つまり、テキストが私たちに伝えたいことであり、私たちが持っているビジョンではありません。 このため、解釈学をほとんど不可能な方法と見なした哲学者や思想家は少なくありません。 理由を見てみましょう。

解釈学と偏見

解釈学的プロセスが正しいためには、問題の情報源の解釈は、それが作成された歴史的および社会的文脈に限定されなければなりません。 何世紀にもわたってこの種のプロセスに直面してきた哲学者たちは、 ソースの意味は複数であり、 異種。 言い換えると; 通訳者はそうではありません 白紙の状態 そして、彼自身の考え、価値観、偏見を染み込ませ、 その解釈には、ソースの真の意味を抽出できるようにするために必要な客観性を含めることはできません、それが最初に作られたもの。

しかし、「偏見」の考えについて考えてみましょう。 考えてみれば、何かネガティブなことを思い浮かべるかもしれません。 実際、私たちの現在の社会では、偏見は元の語源的な意味をすべて失い、何よりも独断的で有害な先入観を決定するようになりました. しかし、語源は大きく異なります。 「偏見」とは、この偏見が肯定的か否定的かを判断するのではなく、単に「判断の前」を意味します。 したがって、偏見とは、新しい情報源に直面する前に人が持っている考えです。

哲学者ハンス・ゲオルク・ガダマーは、彼の素晴らしい著作の中で、すでにコメントしています。 真実と方法 （1960）、 偏見は私たちをテキストの解釈に耳を貸さないようにする. ガダマーは解釈学の概念を刷新したことで有名です。 この主題に関するもう一人の偉大な人物であるマルティン・ハイデッガーの弟子であるガダマーは、彼の「偏見の哲学者」と呼ばれていました。 人間の本性から切り離すことのできないものとしてそれらを防御し、さらに何かである必要はありませんでした 軽蔑的な。 その通りです。 すでにコメントしたように、偏見は単に過去の経験から生じた以前の考えです。

そして、実際には、私たちは皆偏見を持っています。 それは人間に固有のものです。 私たちは成長するにつれて、世界を解釈するための基礎となる一連の経験を獲得しています。 これらの経験から自分を完全に切り離すことは不可能です。 事実上、私たちは皆、土の粘土で成形されます 偏見。

生物学的な観点から言えば、脳は生涯を通じて、経験に基づいて新しいつながりを生み出し、他の人を破壊することを断言できます。 これは、最終的に時間とエネルギーを節約する特定の刺激に対する自動応答が作成されるため、環境へのより大きな適応を目的とする自然なプロセスです。 このすべてのプロセスは私たちの性質の一部であり、それを切り離すことは絶対に不可能です。 しかし、 この自然なプロセスは、情報源を正しく解釈する際の穴のようなものです。.

より明確に理解するために、例を挙げてみましょう。 日々の経験から、仕事に行くために乗らなければならないバスが常に停車することを知っているとします。 3、私たちの市のバスガイドに毎日乗って、本当にバスが停留所3に停車するかを確認する必要はありません. 私たちの経験は、問題の場所がどこであるかをすでに示しており、そこが毎朝行く場所です。 私たちは信じていませんが、これは偏見です。 私たちの心は、考えたり反省したりする必要がありませんでした; 経験に基づいた現実を仮定します。

さて、ある朝 3 番停留所に着くと、「今日は X 線のバスが ストップ 5 で停止します。」 現実。 そして、おそらく、翌日は慣性で3を停止することはなくなりますが、ガイドを利用します バスが 5 で止まり続けるか、逆に元の停留所に戻るかを確認します。 元。

この単純な方法で、「解釈学的円」とは何か、言い換えれば、テキスト、視覚、聴覚などの刺激にどのように反応するかを理解します. 次のセクションで詳しく説明します。

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「解釈学的円」

これは、私たち全員が日常的に無意識に行っているこの理解プロセスに付けられた名前です。 理解は循環的な行為である. 理由を見てみましょう。

ガダマーによれば、私たちが解釈しなければならないテキストまたはソースは、私たち、つまり解釈者がよみがえらせる疎外されたものです。 しかし、インタープリターは、既に確認したように、タブラ ラサ、つまり空白のページではありません。 解釈者は、彼自身の経験、したがって彼自身の偏見によって形成された情報源に立ち向かいます。 まさにこの理由で、理解の輪は無限で無限です。 常に新しい解釈があります、通訳者および/または彼が問題の情報源に直面した瞬間に応じて。

実際、通訳者は一連の偏見を持って刺激に直面しています。 これらの先入観は、情報源にアクセスする前であっても、通訳者が頭の中で結論をすでに確立していることを意味します。 前のセクションの例に従うと、3 番目の停留所に行くとき、実際にバスは別の停留所ではなくその停留所に停車することを考慮していると言えます。

では、別の例を見てみましょう。 中世を扱った本を読もうとしているところを想像してみてください。 また、その歴史的な時代を掘り下げたことがなく、映画や小説からしか知識がないことを想像してみましょう. したがって、当時の衛生状態の悪さと、人々の知的な活動が事実上存在しなかったことに関する情報が見つかる可能性は非常に高いです。 本を読む前に、私たちの心は何が発見されるかについて仮説を立てていることがわかります。 これが解釈学サークルの最初のポイントです。つまり、解釈者が情報源に直面するときに頭の中に持っている以前の考えです。

さて、私たちは本を読み終えました。 読んだ後、次のことがわかります：a）中世には、人々が洗い流して余暇を過ごすために都市に数多くの浴場がありました。 b) 中世とは、とりわけ、大学と学問の誕生を意味し、 とりわけ、理性を通して神のメッセージにアクセスしようとした重要な思考の流れ 人間。 そしてここで、解釈学サークルのポイント 2 に到達します。これは、以前の仮説に対する疑問です。 発見は、最初の仮説に疑問を投げかけ、翌日、新しい本を読んで直面する新しい基盤を設定します。 これが終点であると同時に、円の始点でもあります。 この 2 番目の本を開くと、理解プロセスを開始する仮説は、最初のプロセスの 2 番目になります。 などなど、何度も何度も。

それが、解釈学の輪に終わりがない理由です。 私たちは常に実験を行っています。 つまり、仮説を設定して破る、そのため、プロセスの最後に到達することはできません。 したがって、経験は集大成ではなく、新しい実験、新しいプロセスの出発点にすぎません。 解釈学の輪は、知識が直線的で上昇する道であるという考えを打ち破り、一種の循環的で永遠の学習に向かって私たちの心を開きます。 私たちは常に実験と学習を行っています。

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解釈学は実行可能ですか？

この時点で、解釈学が本当に情報源の真の知識を含んでいるかどうか自問することができます。 以前にコメントしたように、哲学者は何世紀にもわたってこの問題を提起してきました。 たとえば、Martin Heidegger は、ソースの正しい解釈は、以前の精神的習慣 (すなわち、偏見) の制限から解放されなければならないと主張しました。 しかし、私たちは人生経験によって獲得された多くの偏見によって形成された存在であるため、これは可能でしょうか?

ハイデガーが語るこれらの「精神的習慣」は、歴史的瞬間に応じてさまざまな考察を楽しんできました。 たとえば、啓蒙時代の「伝統」（つまり、私たちの両親や社会から受け継がれた偏見） を開発した）は、情報源を理解する上で「邪魔になる」要素と見なされるようになりました。 情報。 描かれた人々は、偏見を持たず、個々の推論の結果であり、外部の影響から離れて、個々の思考を征服しようとしました。 しかし、繰り返しになりますが、人間は一連の先入観に基づいて自分の個性と存在を構築することを考えると、それは可能でしょうか? 完全に自律的な推論は本当に実行可能ですか?

ロマン主義では、部分的にはそれへの対応として生じた哲学的および芸術的な流れ 前の図、「伝統」は、発行に関して再び関連するステータスを取得します 結論。 もしその伝統、それらの偏見が何世紀にもわたって維持され、父から息子へと受け継がれているとすれば、それは彼らがその中に真実を保持しているからです. しかし、いずれにせよ、問題は同じままです。 伝統が有効であるかどうかに関係なく、それから自分自身を切り離すことは可能ですか?

現代の意味での解釈学が提案するものであるソースの真の解釈は、実行不可能であることをすべてが示しているようです。 通訳者は、その情報源の真の意味に近づくことも、それ以下になることもできますが、決して真の意味を抽出することはできません。 通訳者は主体として、一連の先入観に結びつけられており、そこから抜け出すことはできません。 主題。 実行可能なことは、被験者として、私たちがこれらの偏見を持っていることを認識することです. 偏見が意識にもたらされると、それから離れることははるかに簡単です このようにして、より客観的にソースにアプローチします。

哲学と思想に黒人も白人もいない。 誰もが自分の結論を導き出しましょう。 そして覚えておいてください。今日あなたが導き出した結論は、おそらく明日にはあなたの偏見になるでしょう。 など、無限の輪の中で。