蛇の抱擁：映画の分析と解釈

映画 蛇の抱擁チロ・ゲーラ監督の、2015年に一般公開され、アカデミー国際長編映画賞にノミネートされました。 コロンビア、ベネズエラ、アルゼンチンの共同制作で、完全に白黒で撮影されています。

この映画は、ラテンアメリカのデリケートな問題に公然と触れていますが、めったにアプローチされない観点からのみです。つまり、西洋化されていないネイティブの観点からの文化間の出会いです。

しかし、それは今回の16世紀の植民地化ではなく、民族誌の発明と一致する20世紀の時代です。

政治的および経済的に、映画でカバーされている期間は、 1879年から1912年の間に最高点に達し、第二次戦争の結果として1940年代に一時的に急上昇しました 世界。

この映画は、ドイツの民族誌学者テオドール（テオ）コッホグリュンベルクとアメリカの植物学者リチャードエヴァンス（エヴァン）シュルテスの旅行物語に触発されています。

のまとめ 蛇の抱擁

蛇の抱擁 それは、白黒で撮影された2つの平行した物語から明確に表現されています。 これらの物語は、1909年と1940年代に、コロンビアのアマゾンの熱帯雨林で起こります。

どちらの物語にも同じ主人公がいます。ジャングルに一人で住んでいるネイティブで遊牧民の男、カラマカテシャーマンです。

最初の物語は科学者テオドール（テオ）コッホグリュンベルクが共演し、2番目の物語はリチャードエヴァンス（エヴァン）シュルテスが共演します。

Karamakate、Theo、Manducaの歴史

1909年が過ぎます。 Karamakateは、Cohiuanosの遊牧民族の最後の生存者です。 彼は彼の民族グループから、儀式や薬用の目的で使用される強力な神聖な植物であるヤクルナの知識を継承しています。

テオとマンドゥカが彼に会いに来る。 テオは、まれな熱帯病に苦しんでおり、治癒するためにヤクルナを必要とするドイツの民族誌学者です。 Manducaは、テオが旅の道連れとして連れて行ったペルーのゴム会社の元奴隷です。

カラマカテは「白人」に偏見を持っているが、シャーマンとして、テオに自分の知識を伝える機会があると考えている。 したがって、彼を助けることに同意します。

コヒウアナ文化では、娯楽目的での使用を避けるためにヤクルナを栽培することはできないと述べられているため、3人は植物の自発的な芽を探して旅に出ました。

最初の停車駅：切断された奴隷とショットガン

Manducaは、進行中の作業の痕跡があるゴム畑を見つけました。 彼のトラウマの記憶により、彼はこれらの物体に突進し、それらを投げます。 彼の搾取者によって切断されたネイティブの奴隷はすぐに彼に会うために出てきます。

Manducaによって作られた混乱を見て、彼は彼女に彼を殺すように頼みます。 テオは物を持って旅をします。 それらの中にはショットガンとコンパスがあります。 Manducaはショットガンを取り、男を殺そうとしますが、できません。

テオは平和な男であり、自己防衛のためにショットガンを持っているだけですが、カラマカテは白人に対する彼の不信の理由を追体験します。 彼は自分の知識を死の知識と見なしています。

このため、シャーマンは、病気が徐々に悪化するテオに誇張して苦しんでいます。 彼はまた、彼が「西洋化された」ネイティブと見なしているマンドゥカを信用していません。

2番目の停車駅：盗まれたコンパス

次の停留所で、旅行者は彼らに一晩の避難所を与える民族グループによって迎えられます。 テオが去るとき、彼は彼のコンパスが盗まれたことに気づきます。

彼女を取り戻す試みは失敗したので、テオは撤退することしかできませんが、彼は何が起こったのかについて彼の苛立ちと不承認を表明することを躊躇しません。

3番目の停車駅：ラチョレラミッション

3番目の停車地として、3人の男性は、ガスパルという名前のスペインのカプチン修道士が率いるミッションであるラチョレラに到着します。 旅行者は食料を求めて立ち止まります。

Gasparは、孤児となった子供たちをゴム農園から救出し、キリスト教化しています。 したがって、子供たちがカラマカテの「異教」の話を聞いているのを見ると、僧侶は子供たちを激しく罰します。

Manducaは、もう一度、僧侶に干渉して倒します。 結果として、彼らはすぐに任務を離れなければなりません。

4番目の停留所：コヒウアノスとヤクルナ農園

彼らの旅の次の段階で、旅行者は空いている国境検問所に集まったコヒアノス民族グループの最後の生存者であるように見えるものに会います。

コヒウアノスが彼らの文化を忘れて、彼らの毎日の消費のためにヤクルナを栽培していることは明らかです。 カラマカテは現場に憤慨している。

ちょうどその瞬間、コロンビア軍が近づき、攻撃の可能性から身を守るために全員が脱出し始めます。 今回は、何年も前の彼の人々の虐殺のトラウマを追体験するのは今やカラマカテ次第です。

彼は一瞬のうちに2つの決定を下します。1つはヤクルナのテオを否定し、もう1つは神聖な植物の作物をすべて燃やすことです。

テオの失踪とともに、彼の文化の最後の目撃者は姿を消しました。 カラマカテは失敗し、彼の死を許したことと彼の使命を果たさなかったことの責任を負わなければなりません。

カラマカテとエヴァンの物語

約30年後の1940年頃、植物学者のエヴァンはテオとヤクルナの話に感動したカラマカテを探します。

カラマカテは彼の使命を果たし、彼を受け入れた罪悪感を完済する機会があります。 したがって、彼はエヴァンで彼が彼の知識を残さなければならない真の証人を見ます。

彼らは旅を始め、同じ場所を通り抜けます。 しかし、彼らがラ・チョレラのミッションに到着したとき、現実はまったく異なります。

自称ブラジルの救世主がその場所を引き継ぎ、カルト派を設立しました 信者がはりつけや自殺の犠牲者である彼の性格の周り 誘発。

そのような狂信に直面して、エヴァンとカラマカテは、好評を得るために、賢者のバルタサールとメルキオールのふりをするだけでよい。 それらの間で共謀が始まります。

旅の終わりに、旅行者は最後の野生のヤクルナ植物を見つけます。 その瞬間、エヴァンは彼の本当の意図を告白します：米軍のために良いゴムを見つけること。

告白にもかかわらず、カラマカテはエヴァンが彼の文化を引き継ぐために選ばれた人であると確信しています。 彼女は彼に信仰を置き、象徴的でカラフルな啓示の状態を誘発するヤクルナを消費するように彼に勧めます、 映画の色の瞬間だけ.

彼がエクスタシーから抜け出すと、カラマカテは消えますが、エヴァンも同じではありません。 エンディングは観客が解釈できるように開いたままになっています。

の分析 蛇の抱擁

この映画は、メカニズムと条件が過去のものとは異なる4つの異なる形態の「ネオコロニー化」を扱っています。アマゾンでのゴムの搾取、 宗教と宗派、国民国家の暴力、そして最後に重要なこととして、初期の民族誌による科学的言説 世紀。

しかし、監督のチロ・ゲーラは、アマゾンの原住民の犠牲の様子を確立していません。 それどころか、ゲラは、参加しているすべての観点から偏見が示される複雑な視点を提供します。

したがって、カラマカテは、先祖の知恵に満ちた複雑な男として表されますが、彼の偏見によって課せられた制限の影響も受けます。

ゴムの搾取

私たちは搾取者を見ていません、私たちは彼らのマシンを見ていません。 痕跡はほとんど見られませんが、映画全体がその痕跡によって横断されています アマゾンの熱帯雨林の搾取：すべての西側の攻撃の中で最もひどい 先住民族。

ゴムの搾取の存在は、マンドゥカが彼の皮膚に負っている虐待の痕跡にあり、彼が同様の状況を観察したときにこの同じキャラクターが追体験する心理的トラウマにあります。

それはまた、カトリックの使命の孤児となった子供たちや奴隷の中で、拷問され切断された男の体で認識されることができます 救出され、最終的にはエヴァンの野心にあり、搾取の利益の正当性を表しています。 西部。

この現象の4つの側面を強調することができます：奴隷制の存続、文化的大虐殺、環境破壊と貪欲。

20世紀の宗教的変容

La Chorreraミッションで開発された2つのストーリーは、宗教の2つの異なる側面を示しています。

最初に、宣教師ガスパーによって表される伝統主義の宗教の表現を見る。

伝統的な宗教の精神は、世紀の初めに次のような2つの現象に直面します。 カラマカテに代表される宗教的多様性と、 民族誌学者。

しかし、映画に描かれているように、アマゾンに最後の打撃を与えるのは宗教宗派の狂信であり、非常に特殊な形の支配と文化的疎外です。

民族誌的視点が疑問視される

非常に巧妙な方法で、この映画は西洋人（今回は「文明化された」科学者）と非西洋人の原住民の間の弁証法を逆転させます。 「白人」を「教育」しなければならないのはネイティブです。

民族誌学者の科学的な視線は、研究された文化の認識を前提としていますが、これらの研究は、まだ彼の目的に固執しているテオを完全に変えることはできませんでした。

この批判を特定するには、盗まれたコンパスのシーケンスが特に重要です。

コンパスが盗まれた後、民族誌学者はカラマカテにオブジェクトが必要であり、さらに、部族がそれを保持すると、星や風についての知識を失うことになると説明します。

対照的に、カラマカテの反応は、民族誌的視線の恐ろしい見通しを明らかにしています。 知識はすべての人のものです」とシャーマンは言います。 白人だから分からない」

このようにして、この映画は、当時女性を観察していた民族学の足場を明らかにしています。 予備として無傷に保つために、介入されるべきではない研究の「対象」としての部族 文化的。

暴力：西側は死の文化ですか？

シャーマンは、西洋人が科学についての膨大な知識を持っていることを知っています。 しかし、彼はまた、この知識は死のためだけに使われていると信じており、それがテオに対する彼の偏見の源です。

テオがそうではないこと、西洋の知識も善と美徳をもたらすことを彼に警告しているという事実にもかかわらず、カラマカテは彼の偏見を取り除くことはできません。 彼は、彼の熱帯病の治療法を見つけることを唯一の目的としたテオを死なせた罪悪感に苦しんだ後にのみそれを理解します。

真実は、西側の暴力が全体を通してさまざまなレベルで表されているということです 映画、そしてそれは目に見えませんが、それは意思決定の動員のエージェントであり、 物語。

ゴム搾取の暴力に加えて、別の種類の暴力が現れます：国家暴力 国とその軍隊、そして間接的に、暴力の原因の1つであった第二次世界大戦 アマゾン。

シャーマンにとって、西側は知識を使って殺し続けています。 それは、その世紀半ばの紛争に対して政治的立場をとることではなく、知識の原則を批判的に見ることについてです。知識とは何のためにあるのでしょうか。 それが死のために使われるならば、知識は何の価値がありますか？ そのような知識はどのようにして文化を優れたものにすることができますか？

最後の抱擁：人間への信仰

テオと一緒に学んだこととエヴァンと一緒に暮らしたことの後、カラマカテは信仰を飛躍させることしかできません。 エヴァンの告白は、この科学者がカラマカテの関係に感動した鍵です。

このように、ヤクルナの植物は、お互いを認識したり受け入れたりしたことのない、この2人の見知らぬ人、この2人の「他のこと」の関係を最終的に映画に祀る要素です。

についてのおもしろ情報 蛇の抱擁

• 衣装の精緻化のために、彼らは異なる先住民族の女性の援助を要求しなければなりませんでした。
• 蛇の抱擁 これは、オスカーにノミネートされた最初のコロンビア映画です。
• 映画全体で、Cubeo、Uitoto、Tikuna、Guanano、英語、スペイン語、ポルトガル語、ドイツ語、カタロニア語、ラテン語の10の言語が使用されています。
• Jan Bijovetはスペイン語を話す方法を知らなかったため、撮影の開始時には標識の使用が必要でした。
• 撮影が始まる前に、チーム全体が部族との保護儀式を行いました。

チロ・ゲーラについて

チロ・ゲーラは、1981年にセサール部門で生まれたコロンビアの映画製作者です。

彼はコロンビア国立大学で映画とテレビを学びました。 彼はキャリアの初めからさまざまな映画や短編映画を制作してきました。

に加えて 蛇の抱擁、映画を監督しました： 旅人の影 (2004), 風の旅 (2009), ロイヤルビル （2013）および 夏の鳥 (2018).

彼の映画は、カンヌ、トライベッカ、ソウル、バンコク、シアトル、リオデジャネイロ、グアダラハラなど、世界中のフェスティバルに参加しています。

次のリンクでトレーラーを見ることができます：