ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル：この哲学者の伝記

ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルはドイツの哲学者であり、ドイツにおける理想主義の偉大な代表の一人と考えられていました。

彼の作品は、イマヌエル・カントなど当時の他のドイツの哲学者の作品と同様に、多大な影響を与えた。 18世紀にはゲルマン民族と他のヨーロッパ諸国の両方で思想の重みがあった。 XIX. これを通して彼の物語を見てみましょう ゲオルク・ヘーゲルの略歴.

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ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの伝記

ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、単にヘーゲルとして知られています。 彼は 1770 年 8 月 27 日にシュトゥットガルトで小ブルジョワジーの家庭に生まれました。, プロイセン、現在のドイツ。

ヘーゲルはテュービンゲン市のプロテスタント神学校で訓練を受け、そこで仲間の学生としてフリードリヒ・シェリングやフリードリヒ・ヘルダーリンと出会うことになります。その後、彼は大学で学び、1793 年に博士号を取得しました。

それ以来、彼はベルンで家庭教師として働き、その後フランクフルトで働きました。. この時、彼はまだ若く、自分の哲学的思想の特徴をまだ明確にしていなかったため、断片的に書いた。

この時期に生まれたテキストは、ずっと後の 1907 年に、「Youthful Theological Writings」という名前で出版されました。これらのテキストの中で最も注目に値するのは、 宗教と愛についてのスケッチ, イエスの生涯, キリスト教の積極性, キリスト教の精神とその運命 そして 共和党の断片.

プロイセン王国を旅する

1801年、彼は同僚のシェリングの要請と招待を受けて、当時ドイツ文化全体の最も重要な文化の中心地となっていたイエナに移住した。イエナでは1807年まで教鞭を執ったが、ナポレオンの占領により、 彼は逃亡を余儀なくされ、1年後にニュルンベルクにたどり着いた。、そこで彼はギムナジウム（ドイツの高校）で牧師および哲学教師を務めることになりました。

過去数十年

彼がニュルンベルクで行った教育活動は『哲学的実践学』というタイトルでまとめられている。しかし、ヘーゲルは教育学に興味を持っていたにも関わらず、彼の最大の著作である『聖書』に焦点を当てました。 論理の科学、1812年から1816年にかけて3巻で出版されました。

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その後、彼は哲学を教えるためにハイデルベルク大学で働くよう招待されました。. そこで彼は、自分の哲学体系の完全な説明を『哲学科学百科事典』(1817 年) として出版しました。

1818 年から亡くなるまで、ゲオルクヴィルヘルムフリードリヒヘーゲルは、有名なヨハンゴットリープフィヒテが教授職を務めていたベルリン市で教鞭を執りました。彼の最後の偉大な作品、 法哲学、1821年に出版されました。彼は 1831 年 11 月 14 日にコレラの流行により亡くなりました。彼は61歳でした。

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ヘーゲルと旧体制の終焉

ゲオルク・ヘーゲルは歴史の変化を目の当たりにしたというのは、あまり自由主義的ではなく、既成権力に対する批判を検閲している旧体制がいかに行き詰まっているかを彼は見ていたからである。

フランス革命の初めに、ヘーゲルは、最も偉大な啓蒙者の一人であるジャン＝ジャック・ルソーに触発されて、ギリシャのポリスという考え方がもっともらしいと考えました。つまり、愛国心と民衆の宗教を備えた調和のとれた社会のモデルとして、都市が主権国家になれるという信念は、そうではなかったのである。独断的な。

ヘーゲルは、啓蒙時代の中期に生きた人物として、当初は次のように述べていました。 抑圧されていた過去からの人類の解放を主張した、ローマ帝国や中世国家などの政治的なものと、キリスト教の考えに代表される宗教的なものがあります。

しかし、 フランス革命が終わり、ナポレオンが権力を握ると、ヘーゲルは考えを変えました。. おそらく、小さな国家を創設するというこの理想は、遅かれ早かれ理想を掲げる暴君が現れたため、現実的ではなかったと考えると、誰でも、最終的には自分たちの帝国を設立しようとすることになり、国家社会に到達できるという信念を打ち砕くでしょう理想的な独立者。だからこそ、彼はすでにイエナとフランクフルトで、政治とキリスト教に対してより現実的な態度をとっていました。

彼はナポレオンの熱烈な敵だったわけではなく、むしろその逆です。彼は自分の仕事に大きな賞賛を抱いていました。なぜなら、彼はちょうど古い、役に立たない廃棄物を破壊したばかりだったからです。封建制は、時間の経過とともに現代経済となる可能性があることに加えて、ポリシー。 これにより、彼は当時の社会のブルジョア感覚の発展についてかなり楽観的な考えを得ることができました。、彼が新たな歴史段階の始まりを経験していることを考慮すると。

しかし、ヘーゲルは封建制を批判し、共和主義についても書いていたにもかかわらず、1815年にはプロイセン君主制を支持していた。まだ権力は継承しなければならないという中世の思想に基づく政権ではあったが、選挙で選ばれなかった彼は、ホーエンツォレルン家の理想は理性的で本物のものであると考えた。自由。このときヘーゲルは、哲学は新しい時代を発表し準備するという使命を持つのではなく、現在の積極性の認識となるべきであるという概念に移行します。

精神の現象学

これはヘーゲルの最も有名な著作の一つであり、 それは良心、自己認識、理性、精神、宗教、絶対知識の6つのセクションに分かれています。.

意識に関するセクションでは、ヘーゲルは客観性に直面して思考の構成的機能を正当化することに加えて、さまざまな形の実在論を批判します。自己認識において、それは「私主体」と「私客体」のような対立物の同一性について語ります。それらは実際にはほぼ同じ「私」ですが、重複しており、明らかに互いに対立するものとして見なされます。

精神のセクションでは、西洋の歴史と思想にとって決定的な時代について語っています。古代世界、つまりギリシャとローマから始まり、彼にとって近代革命に至るまでフランス語。 その過程で彼は封建主義と君主制絶対主義についても言及した。 それは当時のブルジョワ革命勃発の種となった。

彼が宗教について話すとき、彼はキリスト教が彼が表現しようとした信条として機能してきたことを示しています。神なる人間の教義を通じて、神と人間との間の和解を求める要求、つまりイエス。

自然哲学

ヘーゲルの言語では、イデアという言葉は合理的なカテゴリーの全体を指します。. 現実の世界では、事故によってアイデアが断片化されてしまいます。しかし、現実について語るときは、自然と精神を区別する必要がある。

霊は人間とその活動によって表現され、自らを絶対者として実現することができる存在です。精神は自然よりも優れている、ヘーゲルが反論するために使用する主張唯物論と、信念に大いに触発されたロマンチックな自然の描写汎神論者。

ヘーゲルは経験主義とメカニズムを拒否する、そして精神について非常に誇張された見方をしており、アニミズム的な観点にまで達するほどです。彼にとって、自然界の要素は、多かれ少なかれ複雑さを伴いながら、機械的なものから物理的なものを経て有機体に至るまで、段階的に配置されていました。

精神の哲学

精神の哲学によって、彼は絶対的なものとイデアの考えをより深く発展させます。ヘーゲルにとって、精神は主観的精神、客観的精神、絶対的精神の 3 つの段階で現れます。

1. 主観的な精神

主観的な精神は個人の魂に対応します. 自然から現れたそれは、個人、つまり人間そのものとして理解されるものです。主観的精神の考え方の進化プロセスは、人類学、現象学、心理学の 3 つの段階で発生します。

人類学では、主観的な精神は、その始まり、つまり自然界から出現し、それ自体を身体に結び付けていることが観察されます。この考えは、特に敏感な魂について話すときに、古代ギリシャ人によって共有されていました。現象学は主体的な精神がそれ自体に気づく段階に相当する。それはアイデンティティを持っています。心理段階では、精神は理性、想像力、直観、その他の内部プロセスを獲得します。これにより、精神はより高いレベルに到達します。それは自由な精神です。

2. 客観的な精神

主観性の最後の段階に到達すると、精神は拡大します。 それは、他の人が見て、把握し、感じることができる作品に現れます。. それは、法律、道徳、倫理などの概念を通じて明らかにされます。同じ世界における霊の自由な存在と平等を認める法が制定され、社会の法的基盤を構成します。

3. 絶対的な精神

絶対精神とは、主観と客観の性質が合体したものである。この精神は、芸術、宗教、哲学という、より高次の主観性または客観性の 3 つの段階を経ます。

芸術は、主観に基づくものではありますが、美しいものの理想を表現したものです。 それは、精神が他者に対して現れる方法です。、現実の世界で客観的に見出されるものの、それぞれが自由な解釈を与えるあらゆる種類の芸術を生み出しています。

ヘーゲルによれば、宗教は合理主義的なものとして考えられています、そしてそれは歴史を通じて3つの段階を経て現れてきたと説明しています。東洋の宗教では、無限を指す概念によって養われました。古典的なギリシャとローマでは、有限なものについて言及されました。最後に、キリスト教のビジョンには、東洋とギリシャ・ローマのビジョンが統合されています。

哲学は、絶対精神が完全な状態に到達する最終段階です。芸術における絶対精神の直観と宗教におけるその表現は、哲学によって凌駕されます。精神は哲学を通じて自己認識します。