マックス・シュティルナー：このドイツの思想家の伝記

マックス・シュティルナーは影響力のあるドイツの哲学者でしたが、同時に無名、または少なくとも匿名でした。. 彼は明確な哲学の流れの一部であるとは主張しておらず、生前にイデオロギーを発見したこともありませんでしたが、彼の訓練はヘーゲル左派の影響を受けていました。

彼は、国家、社会、階級などの存在は内容を持たない単なる抽象概念であると考えていたため、個人を政治的および社会的生活に統合することを拒否しました。

この奇妙な性質にもかかわらず、シュティルナーは、 ニヒリズム、実存主義、個人主義的アナキズム、精神分析理論、極右、 原始ファシズム。 彼の人生をさらに深く見てみましょう マックス・シュティルナーの伝記、概要形式で。

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マックス・シュティルナーの略歴

マックス・シュティルナー（ヨハン・カスパー・シュミットのペンネーム）の人生は、栄光の瞬間を迎え、その直後にほぼ一世紀にわたって忘れ去られた人物の人生である。

早い時期

ヨハン・カスパー・シュミットはドイツの都市バイロイトで生まれました。, 1806年10月25日にバイエルン州、当時はライン連邦。 彼は、フルートを作る下級中産階級の職人アルバート・クリスチャン・ハインリヒ・シュミットとソフィア・エレオノーラ・ラインラインの一人っ子で、二人ともルーテル派でした。

ヨハン・カスパール君が生後6か月のとき、父親は結核で亡くなりました。、1809年に彼女の母親は再婚し、今度はハインリヒ・バラーシュテットと再婚しました。 ソフィアさんは一時的に息子をバイロイトの親戚に預け、プロイセン西部のクルムへ行くことになった。

マックス・シュティルナーの幼少期のほとんどはバイロイトの街に関係しています。 その後、1810 年から 1819 年の間、彼は母親と一緒にクルムに住み、1830 年に再びクルムを訪れることになりました。

社会政治的背景はマックス・シュティルナーの人生において重要です。 誕生当時、中央ヨーロッパの政治はつかの間の安定を示した. バイエルン公を含む16のドイツの諸侯はライン連邦を形成するラインバンド法に署名し、神聖ローマ帝国との関係を解消し、フランスと同盟を結んだ。

ヨーロッパの新秩序により、1814 年から 1815 年にかけてこの地域に重要な変化が起こりました。 ライン連邦は、報道機関や広告機関がそうであったように、自由思想を特に支持する国家ではなかった。 強力な検閲を受け、大学は統制され、反体制的な政治活動を行うことは不可能となった。 ケープ。

思春期

1819年、わずか12歳のヨハン・カスパー・シュミットは故郷に戻りました。、親戚の家に戻り、母親と一緒に暮らすためにクルムに行ったときに中断されていた地元の学校で勉強を続けました。

この段階についてはほとんど知られていないが、キーファー、クレーター、ゲーブラーなど、彼のドイツ人の家庭教師の名前はいくつか知られている。

若者

高校を卒業すると、ヨハン・カスパー・シュミット 彼はベルリン大学で文献学、哲学、神学を学び始めました。. そこで彼は、20歳だった1826年にゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、フリードリヒ・シュライエルマッハ、フィリップ・マルハイネケといった当時の偉大な思想家たちと出会う機会を得た。 その後、1829 年にエアランゲンとケーニヒスベルクの都市で研究を続けることになります。

同年、彼女は母親の精神的健康上の問題に対処するために、ドイツ中を旅行するために学業を中断し、一時的にクルムに戻ることに決めた。 2年後、彼は彼女とともにベルリンに戻り、1834年に28歳で大学の学業を終えた。

1834年から1835年にかけてのことです 専門的な教育を受けるために試験を受ける そしてその後、ベルリンの「国立高校」で教員として無給のインターンシップに従事することになった。 その地位にアクセスするために、彼は短い論文を書きました。 ウーバー・シュルゲセツェ （校則）。

1837年の初めに母親をベルリンのディ・シャリテ病院に入院させたが、その年は継父が亡くなり、アグネス・クララ・クニグンデ・ブッツと結婚した。 アグネス・クララは、当時シュティルナーが住んでいた賃貸住宅の所有者の私生児でした。 女性は翌年、胎児を出産中に亡くなるため、結婚生活はわずか1年しか続かなかった。

1839 年、ヨハン カスパー シュミットは、裕福な家庭の若い女性が通う女子学校で働き始めました。 この作品は以下を組み合わせたものです 同時に、「Café Stehely」や「Hippel's Weinstube」など、素晴らしいボヘミアン的で知的活動の場にも頻繁に訪れます。. 同年、彼の母親は高度な精神障害を患い亡くなる。

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成熟

ベルリンのボヘミアンな場所を訪れたヨハン・カスパールは、「Die Freien」（自由人）として知られるヘーゲル主義者のグループと出会うことになります。 これらの哲学的および政治的な集まりで、彼はフリードリヒ・エンゲルスやブルーノ・バウアーと生産的な関係を確立しました。.

1841 年、彼は「Die Reisenbahn」（鉄道）の出版に向けて短い意見を書き始めました。 多作なドイツの都市の出版界に就職し、その時から彼はマックスというペンネームで署名し始めました。 シュティルナー。 このペンネームは、彼の額が大きかったこと（ドイツ語でシュティルン）を語った言葉遊びです。

したがって、ここ数年、ヨハン・カスパー・シュミット 彼は日中はブルジョワの若い女の子の教育に専念し、夜になるとマックス・シュティルナーとなった。、若いヘーゲル主義者のサークルと会い、君主制に対して、特に法律と国家の存在に対して批判的でした。

1842 年にケルン市で『Rheinische Zeitung』（ライン公報）が発行されました。、マックス・シュティルナー自身のほか、ハインリヒ・ビュルガース、モーゼス・ヘス、カール・マルクス、ブルーノ・バウアー、フリードリヒ・ケッペンで構成されています。

しかし、サークルが 2 つに分かれた直後、マルクス、ルージュ、ヘスのグループが現れました。 ヘーゲルとの距離、バウアーと自由連盟によって形成されたグループ：マイエン、ビュール、ケッペン、ナウヴェルク、 シュティルナー。 この最後のグループが考えたのは、 無神論的、否定的、そしてルールのない性質に対する批判を通じた良心の革命.

名声と哲学的発展の議事録

マックス・シュティルナーは1842年にマリー・ダンハルトと再婚することになる。. その頃、彼はこれまでに執筆していた雑誌に加えて、さまざまな定期刊行物に短い記事やエッセイを書き始めました。

彼の文章は『ライプツィヒ・アルゲマイネ・ツァイトゥング』と『ベルリン・モナツシュリフト』に掲載されている。 彼の文章の中に、「Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und」があります。 「リアリズム」（私たちの教育の誤った原則、またはヒューマニズムとリアリズム）と「芸術と宗教」（芸術と宗教） 宗教）

1844年末、すでに38歳になっていた彼はベルリンの女学校の家庭教師の職を辞し、 彼の最も重要であり、皮肉なことに最も誤解されている著作を出版します。 アインツィゲとセイン・エイゲントゥム (唯一の者とその財産)。 これは厳格な論理と明確なスタイルに満ちた一種の日記であり、1843年から1844年にかけてのヘーゲルの左翼の要約が展開されています。

彼は、個人のあらゆる社会的、政治的統合を拒否します。 国家、社会、階級は全く内容のない単なる抽象概念として 本物。 シュティルナーが、いかなる道徳規範からも切り離され、それが個人の真の再帰であると見なす、経験的で有限な自己の根本的なエゴイズムを擁護するのは、彼の最も重要な著作の中でである。

この作品は物議を醸し、ドイツ連邦当局からはあまり歓迎されませんでした。、その本を検閲し、書店から誘拐すると、さらに多くの人々の関心を集めるでしょう。 その後すぐに検閲が解除され、販売が許可されたため、マックス・シュティルナーの人気は高まりましたが、この名声は長くは続きませんでした。

晩年と衰退

マックス・シュティルナーは、彼の本に対してさまざまな著者から寄せられた批判に応えていくつかのエッセイを書いています 唯一無二とその財産. 1846年にマリー・ダンハルトと別居した後、彼は反対者に答え続けることを決意した。 で 哲学者の反応 （哲学的反動主義者）はクノ・フィッシャーに、そして『哲学的反動的』の第 5 巻でこう答えている。 エピゴーネン ウィガンドを批判する。

1847年 いくつかの経済学の著作をドイツ語に翻訳します。 経済政治特色 フランス人のジャン・バティスト・セイ氏と 国富 イギリス人のアダム・スミス著. これにより、彼はすでに経済的に問題を抱え始めており、これらの翻訳のおかげでしか生き残ることができなかったにもかかわらず、彼の名声をもう少し延長することができました。

彼は 1848 年のドイツ革命には参加しませんでしたが、数年後の 1852 年に、著書の最初の部分を出版しました。 「Geschichte der Reaktion」（反応の歴史）は、彼がその激動の時代に経験した出来事を記録した作品です。 時間。

彼の晩年は完全な失敗の年でした。 彼は事業を始めようとしたが倒産し、貧しい生活を送ることになった。. 1853 年から 1854 年にかけて、彼は借金のため短期間刑務所で過ごしました。 マックス・シュティルナー、本名ヨハン・カスパー・シュミットは、1856 年 6 月 26 日に亡くなりました。 民事登録簿には、彼の死に関して単純に「母親も妻も子供もいない」と記録されるだろう。

哲学

それでも シュティルナーの主な著作は、 唯一無二とその財産、1844年にライプツィヒで初めて登場したが、彼の哲学の起源は彼が以前に発表した論文に遡る。 最も注目すべきものの中には、 私たちの教育の偽りの始まり、 どちらか ヒューマニズムとリアリズム (1842), 芸術と宗教 (1842) と 愛に基づく国家に関するいくつかの暫定的なコメント (1843). 彼らの中で、利己的な道徳に基づいた、ある種の心理的快楽主義と個人主義的功利主義が現れ始めます。

シュティルナーにとって、すべての反省と現実の中心は人間です。. 彼は人間について、抽象的な人類の代表としてではなく、個人、ユニークな「私」の代表として語っています。 「One」がそうであるのは、それが何かに関係しているからではなく、むしろそれ自体が、あらゆる可能な関係の基礎であるからです。 私たちが他の人々と共有しているものはすべて、私たち個人の独自性という絶対的な性質に関してのみです。

シュティルナーにとって、独自性とは関係性が存在しないことではなく、関係性とは本質的には独自性が存在しないことである。 この作品の出発点は神の存在を否定することです. シュティルナーにとって、神は人間によって創造された架空の存在です。

宗教が出現し、そのままの神という概念が形成されつつある時代 今日私たちが理解しているように、人間は皮肉なことに、自分自身の支配に服従する自由を否定しています。 創造。 問題は本質的に同じであるため、神を国家に置き換えても家族に置き換えても問題ではありません。 人間は宗教や政治と決別したときにのみ自由になります。

参考文献:

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