ポストモダニティ：特徴と主な著者と作品

ポストモダニティは、1970年代、特に1980年代からの現代性の文化的変革のプロセス、および現代性のパラダイムとその普遍的な妥当性に疑問を投げかける、その時代のさまざまな文化的、哲学的、芸術的運動時代を超越した。

粒子の場合役職「後」を意味しますが、ポストモダニティについて話すことは、モダニティとその価値観が終わったことを認めることを意味しますか？それとも、これは単に現代性が問題になっていることを意味するのでしょうか？この表現は実際には何を意味し、それは何を意味するのでしょうか？動きや思考をどのように認識できますか ポストモダン?

70年代、80年代、90年代は、資本主義と福祉社会の勝利、ベルリンの壁崩壊、そして情報とすべての生活の秩序の商品化、つまり、消費社会の勝利 脱工業化社会.

一部の著者にとって、ポストモダニティは正確には現代性の批評ではなく、むしろ現代性の問題です。「真実」や「理由」の概念などの特定の価値観の絶対的な性格、または社会的団体の卓越性個人。しかし、ポストモダニティの擁護者によると、問題の価値観の重要性を認識することは間違いありませんが、それらがどのように使用されているかについてはほとんど疑問を呈していません。しかし、彼らはそれについて正しいのでしょうか？

ポストモダニティを理解する

ポストモダニティを理解するには、必然的にその参照点であるモダニティについて明確にする必要があります。現代性は、18世紀まで完全な形にはならなかったものの、その前身がルネサンスの人間中心主義にまでさかのぼることができる時代と考え方を表しています。

18世紀の知的流れと2つの歴史的出来事は、このターンの基本でした。歴史：啓蒙主義、フランス革命、革命としても知られる啓蒙主義運動産業。

大まかに、現代性は伝統から変化への移行を提案し、それは「進歩」の名前を受け取りました。これには以下が含まれます。

社会を世俗化する、つまり、教会を政治的権力から分離する。
狂信と進歩の道具に対する武器として知識（理性と科学）を促進する。
国民国家（ナショナリズムの形成）を統合し、権力分立と市民の自由に基づいた新しい政治モデルを作成します。
工業化のすべての経済的可能性を開発します。

しかし、次の世紀の歴史は、そのような「刺激的な」モデルの継ぎ目を示すでしょう：帝国主義の拡大、共産主義イデオロギーの出現、2つの世界大戦と他の武力紛争を引き起こした悪化したナショナリズム、インクルード亀裂 29と冷戦。

instagram story viewer

新しいテクノロジー（特にコミュニケーションのテクノロジー）の出現は、新しいシナリオを形成します。 消費者文化と大衆文化. それは約束の履行ですか？それはどのような進歩に限定されるのでしょうか？価値観の崩壊、偉大な歴史的物語の超越への信仰の喪失、そして不安したがって、完全に商品化され機械化された文化に直面した退屈によって生成されたものは、条件を構成しますポストモダン。

ポストモダニティの特徴

ザ・特徴現代性のは、次の側面に要約することができます。

それは現代の形而上学的思考の危機を表しています。
それは現代のメタストーリーを非合法化します。
知るにはさまざまな方法があることを認識してください。
それは歴史的な直線性を拒絶し、進歩を相対化します。
その文脈を振り返り、目に見える責任を負わせます。
それは主観的な差別化と多様性を促進します。

したがって、ポストモダニティのそれぞれの特徴を注意深く理解しましょう。

それは現代の形而上学的思考の危機を表現しています

著者によると、現代の形而上学的思考の危機は、哲学と科学が彼らがそうではないことを発見した瞬間から始まりますメタストーリーの正当性につながる単一の「真実」を見つけることができないことを発見しながら、間違いのない、または普遍的なモダン。ポストモダニティはこの休憩を目に見えるようにします。

と 現代の形而上学的思考 私たちは哲学と科学を現代で考えられている方法で言及します。現代の科学と哲学は、人類の歴史の基本原則として理性を支持すること、そして単一の真実を求めて擁護することに焦点を合わせてきました。しかし、世界史が進化した方法は、この主張を疑問視しています。

現代の科学と哲学は、絶対原理に基づいた人生の意味と知識の目的を反映するのに時間がかかりました。つまり、彼らは「アイデア」を現実と文脈よりも優勢にし、それが矛盾と不快感の原因となっています。

それは現代のメタストーリーを非合法化します

科学と哲学、理性と真実、秩序と進歩、国家と国家、近代化と発展現代性の基本的なメタストーリーの一部です。それらはすべて、宗教が以前と同じように、普遍的で普遍的な文明の原則として浮上してきました。

現代性が私生活の聖なる分野に宗教を埋めたいと思ったなら、それはまたそれ自身の墓を掘りました一方では、約束を果たさないことによって、とりわけ、進歩はいつ来て、その後何が来るのでしょうか？歴史的な観点から社会が進歩の恩恵を受けているというのが本当なら、これは個人の存在にとって十分な慰めですか？

現代のメタストーリーの非合法化は、いくつかの亀裂の結果であり、そのうちの3つだけをリストします。

抽象的な原則（進歩、理由、知識）に基づいて社会生活に意味を与えるふりをする。
主観と多様性を否定するその社会的プロジェクトに個人を提出する。 Y
技術と技術の出現がそれらの抽象化を活気づけた方法に背を向けたままです。

ポストモダニティが反映しているのは、正確には、ポスト産業社会の社会的および文化的危機を生み出すのはこれらすべてです。

知るにはさまざまな方法があることを認識してください

ポストモダニティにとって、知識は科学的または哲学的であるだけでなく、そのように、理性の評価を相対化します。ポストモダニティの場合、情報が商品として提供されるという新しい生き方を何かが示しているとすれば、それは、知る-生きる、知る-する、または知る-聞くこともあるということです。

これに加えて、ポストモダニティのために 「言う」方法 との形での知識の出現情報. これらすべてのために、現代性に従った知識の概念が変換され、普遍的な理由と絶対的な真実の概念が相対化されます。

ポストモダンの知識人だけでなく、ポストモダン時代の子供たちにとっても、これらすべてのためです。記号、言語、アイコン、要するに、「言う」または "意味する"。

過去の直線性を拒否し、進捗状況を相対化する

現代性は、伝統から変化への移行を提案しました。このパラダイムは「進歩」と呼ばれ、すべての社会が目指すべき地平線です。それが現代性の素晴らしいメタストーリーです。

現代の心のために、進捗これは、時間の線形で進化的な（昇順の）ビューに対応し、その達成は3つの主要な要素に基づいて可能になります。

理性の領域（知識）、
技術および工業開発と
現代の国民国家（共和国）の統合。

しかし、多くの願望が達成されたという事実にもかかわらず、矛盾が現れるのにそれほど時間はかからなかったことも事実です。

ポストモダニティは、歴史が休憩、リターン、とりとめのない、予期しないジャンプで構成されていることを受け入れます。終わりは、究極の目的に向けられていませんが、複雑で、メタナラティブが欠けています。東。

その文脈を振り返り、目に見える責任を果たす

ポストモダン思考の支持者の中には、この考え方が具体的な事実を反映していると主張する人もいます。その結果と社会的アクターの責任、それは彼らにとって倫理。
この考えを肯定または否定するだけでなく、ポストモダン哲学がその歴史的時代を想定していることは明らかです。これは、それがその文脈に対応しようとし、脱工業化社会の倦怠感を理解しようとすることを意味します。

彼らです 脱工業化社会 産業と資本主義のモデルを実践した後、工業化によって生み出された富と安定性を「楽しむ」もの。つまり、彼らは福祉国家として知られているものを生きる社会です。社会秩序の断片化は、何かが期待された結果を与えていないことを示しているだけです。

ポストモダニティは、資本主義がテクノロジーと組み合わされて、一方では、主題、そしてその一方で、それは知識の評価を修正しました、その終わりはもはや精神の証明ではなく、その商品化です。すべてが商品化可能である場合、すべてが消費に還元される場合、それはその意味を奪われているので、人間の超越は失われます。

主観的な差別化と多様性を促進します

理性と絶対的な真実が相対化されている場合、ポストモダニティは 主観的差別化 と1つ 多様性. 個人の霧化、福祉社会の勝利とその結果、偉大なメタストーリーと歴史的志向の喪失は、主観。

このシナリオでは、社会のメンバーはもはやより大きなグループと均質化しようとはしませんが、彼ら自身を区別し、多様化し、そして多くの場合、受動的または能動的に抵抗します。

意味は、国に属するなどの一般的な言説によってではなく、単独またはグループでの個人の追求によって与えられます。しかし、これらの検索では、脱工業化社会の新しいメタストーリーを明確にすることはできません。

したがって、ポストモダンの思考がこれを目に見えるようにするという事実は、それが新しい地平への再調整としてそれを解釈することを必ずしも意味しません。ポストモダニストは、この変化を、歴史的危機の表現として、社会秩序の断片化の兆候として非難しています。

ポストモダニストにとって、偉大なメタストーリーの非合法化は、その場所に新しく希望に満ちた言説を残していません。代わりに、それは個別化され、超コモディティ化された消費者社会を残しました。それはついに断片化した社会を去りました。最後に、これは現代性の大きな失敗です。

主な作家とポストモダニティの作品

ジャン＝フランソワ・リオタード

それは、知識の状態または脱工業化社会における知識を反映しています。彼は有名な本の著者でした ポストモダンの状態、及び ポストモダニティは子供たちに説明されました.

ジャン・ボードリヤール

他の議論の中で、ボードリヤールはシンボルの商品化、したがって社会的想像の商品化について広く反省してきました。彼は本の著者です 美的幻想と失望.

ミシェル・フーコー

ミシェル・フーコーは彼の本で広く知られています これはパイプではありません、彼はシュルレアリスムのルネ・マグリットが描いた同名の絵画のパラドックスを分析しています。

フーコーは、言語、意味、記号の現象を研究しています。彼のアクセントは、言葉を通してリンクされているだけでなく、言い方、意味する慣習の構築に正確にあります。彼の基本的な作品の中には次のものがあります。 言葉と物事 Y 言語と文学の.

Gilles Lipovestky

ポストモダン哲学の古典のフランス人作家 空虚の時代 との ハイパーモダニティの時代、ハイパーモダニティの概念から、社会の変化を反映しています：ハイパーモダニティの概念から、過剰消費、進歩のパラドックス、人間の希望と絶望。

ジャンニ・ヴァッティモ

ヴァッティモは1936年に生まれた哲学者で、ハンス・ゲオルグ・ガダマーによって解釈学から訓練を受けました。彼はの概念を開発しました 弱い思考. 彼は現代のメタストーリーの終焉の問題を分析し、その後、彼はここ数十年の宗教の役割と宗教思想の進化の研究に専念してきました。本の著者 現代性の終わり Y キリスト教の後.

コルネリュウスカストリアディス

社会環境における架空の構築と象徴性の問題を分析します。ネオマルクス主義の読書からのカストリアディスは、構造化から派生した問題を強調していますのような制度の意味と重みの交渉からの社会秩序状態。彼は本の著者です 架空の社会制度.