フェルナンド・サヴァターによるアマドールの倫理書

アマドールの倫理 バスクの作家で哲学者のフェルナンド・サヴァターが1991年に出版した本です。

著者自身が15歳の息子アマドールに捧げるのは口語的な哲学的エッセイです。 10代向けの本ですが、その数え切れないほどの教えから大人の読者にもお勧めです。

アマドールの倫理 に要約することができます 「生きる術、生き方を知る術」. 私たちの決定が人類にとって最良の結果をもたらすように、私たちの生き方に倫理を持たせることが重要です。私たちは、他の動物が持っていないものを持っているので、人間の生活が私たちに与える矛盾を考慮に入れて、欲しいです：自由。

しかし、自由とは何ですか？私たちは私たちに何が起こるかを自由に決めることができますか？倫理はどれほど重要ですか？

以下に、このテキストで提起された最も関連性のある質問を理解しましょう。

章ごとの要約

本はで構成されています 9章加えて、プロローグとエピローグでは、著者は、自由とは何かから、充実した人生を送るために私たちがしなければならないことまで、社会のいくつかの倫理的問題について考察しようとします。

第1章：倫理とは

この章は、知識に関する著者の考察から始まります。それは、私たちが学ぶかどうかを決めることができる特定の知識の枝があり、それらを無視して生きることが可能であることを示しています。しかし、それは不可欠な知識があるという事実をほのめかします。これは、私たちにとって何が便利か（良い）、そうでないか（悪い）を知ることです。同様に、人間は動物とは異なり、自分に起こったことに対応するときに選択の自由があることを指摘しています。

第2章：注文、習慣、気まぐれ

ここでは、注文、習慣、気まぐれの違いが明らかになります。著者は、この章全体を通して、私たちに何が起こるかを選択することはできず、どのように対処するかを選択できることを確認します。注文と税関が課されている間。気まぐれは私たちの内から生じます。

第3章：やりたいことをする

本のこの部分では、サヴァターは倫理の主題である自由について話します。自由は意思決定だけでなく、言われていることも考慮に入れなければなりません。ここで彼は、注文や習慣が良いものである必要はなく、気まぐれである必要もないことを明らかにします。何かが良いか悪いかを判断するには、推論が必要です。

第4章：良い生活を送る

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この章は質問から始まります：私は何をすべきですか？著者は、誰にも尋ねる必要なしに、私たち自身で、私たち自身でこの答えを探すべきであると断言します。また、「やりたいことをやる」という言葉の意味を分析します。

第5章：赤ちゃんを起こしてください！

ここで、フェルナンドサヴァターは、物質的なものと私たちがそれらに付ける重要性について考察します。同様に、それは生活の複雑さと人々を物としてではなくそのように扱う必要性を調査します。

第6章：ジミニークリケットが登場

第6章は、「モロン」という言葉の語源を説明することから始まります。さて、著者は私たちが恥ずかしがり屋であってはならないと断言しますが、彼はその用語の蔑称的な意味に注意を払っていません。これを行うために、彼は馬鹿のさまざまなカテゴリを確立します。著者によると、私たちは自分たちの行動を認識し、責任を負わなければなりません。

第7章：自分を彼女の代わりに置く

この部分で、サヴァターは、倫理が担当していることの1つは「生き方」であり、人間同士の共存もどのようになっているのかを説明します。著者は、人々の共存は単純ではないが、重要なのは他者を理解し、扱う方法を知ることであると断言します。言い換えれば、共感は不可欠です。

第8章：とてもたくさんの味

この章では、人間の種の先天的な快楽の問題と、それらが不道徳という言葉で一般的にどのように識別されるかについて説明します。また、これらはしばしば社会のタブー主題です。

第9章：総選挙

この本は、倫理と政治を区別する考察で締めくくられています。倫理は特に個人に焦点を当てていますが、政治は社会全体を網羅しています。

アマドールのための本の倫理の分析

この本の注目を集める特徴の1つは、その書簡体の性質です。また、著者が指摘しているように、それはマニュアルではなく、直接的で楽しい言葉を提示する青年への手紙です。

各章は、議論された主題に関する著者からのいくつかの引用で終わり、参考文献として提案されています。それらのいくつかは次のとおりです。 ガルガンチュアと パンタグルエル FrançoisRebelais、Jean Paul Sartre、倫理 Baruch Spinoza著、 ユートピア トマス・モア、ホーマー、 愛の芸術 エーリヒ・フロムなど

フェルナンドサヴァターは、彼がこの本と一緒に暮らす方法を教えるつもりはないことを明らかにします。これを行うために、著者はそれを維持します 生きることは正確な科学ではなく、その人生には個人的な尺度があります. ここに本からのいくつかのハイライトがあります。

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自由について

他の動物との違いは何ですか？とりわけ、決定する自由。人間として、私たちには1つの道があるだけでなく、それ以上の道があります。著者によると、「「はい」または「いいえ」を決定するオプションがあるので、私たちは自動ではありません。私はしたいのか、したくないのか」。

したがって、著者は2つを作成します 自由に関する仕様：

私たちは私たちに何が起こるかを選ぶことはできません： 自分に何が起こるかを自由に選択できないのと同じように、やりたいことをすべて行うことはできませんが、自分に起こったことに対して特定の方法で自由に対応したり行動したりできます。
自由は遍在を意味するものではありません：自由はあなたが望むすべて（全能）を手に入れるのではなく、むしろ、可能な限り多くを選択する意志です。

最終的に、私たちには発明と選択の自由がありますが、間違いを犯すこともあります。なぜなら、知恵についての有名なギリシャの格言がすでに言ったように、間違っていることは人間であり、「自分自身を知る」プロセスの一部だからです。

格言についてもっと読む：あなた自身を知っている.

注文、習慣、気まぐれ

サヴァターは私たちを差別化するように勧めます 私たちを行動させる3つの基本的な理由： 注文、習慣、気まぐれ。

ザ・注文それらは罰や報酬によって動かされる動機です。ザ・伝統、ほとんど自動的に、考えずに実行され、最後に、 気まぐれ 単にそれが望まれているという理由だけで、彼らは動機の欠如を伴います。

この質問を見ると、選択の自由は相対的である可能性があることがわかります。これらの理由は、選択の一部が環境に影響を与える可能性があることを示しているためです。同様に、他の人が私たちに対して行う選択も、私たちの幸福または不幸に影響を与えます。

たとえば、家族の中ですべてのメンバーが哲学を学ぶ習慣があり、そのうちの1人が習慣からそれを行い、選択の余地がない場合、彼らは幸せになりますか？

あるいは、逆に、家族の命令に従わずに自分が本当に好きなことを勉強しようと決心した場合、この事実はあなたの先祖を怒らせませんか？

私たちが下すすべての決定が影響を与えることは明らかです。重要なのは、何が最も便利かを考えることです。

著者はまた、本からここに参照をします ニコマチア倫理 アリストテレスの、私たちの選択の力をほのめかすために：

美徳と悪徳の両方が私たちの力にあります。確かに、それが私たちの力にあるときはいつでも、しないことも私たちの力にあり、私たちの力にあるときはいつでもそうすることは私たちの力にあります。綺麗な時に行動できるようになるのは恥ずべき時にもそうなるし、綺麗なときに行動しないのが私たちの力なら、あるときに行動しないようにもなる恥ずかしい。

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決定の価値

「なぜ私はこれをしているのですか？」著者は、私たち全員が自問すべきこの質問の背後には、「なぜ私は彼らが私に言うことに従うのか」などの他の質問が無限にあることを確認します。

私たちは他の人が私たちのために行う選択に基づいて生きるべきですか？それは注文または習慣なので、それは良い行動ですか？

Savaterは、私たちが下す決定、または実際に彼らが私たちの最善の利益になるかどうかを確認するために彼らが下す決定について審議することを提案しています。

この意味で、著者によれば、倫理は「行動が有効であると考える理由を考える」ことを教えてくれます。

やりたいことは何でもできますか？

著者は、「やりたいことをやる」というフレーズの背後にある意味に注意を払います。多くの場合、決定を下すために、他の人の言うことにサービスを提供したり、他の人に決定を任せたりしますが、それは本当に私たちが望んでいることですか？

この場合、私たちの自由を利用するための最良の方法であるため、最良の方法は、私たちが何を望んでいるのかを自問することです。私たちは自分の人生をどうするかを決めなければなりません。理由は次のとおりです。

それは時間を過ごすことではなく、それを上手に生きることについてです

しかし、「良い生活」を求めるためには、人間には社会が必要であり、発展する文化、またそれが他のメンバーとの関係から確立する社会。

だからこそ、「良い人生」や個人の「幸福」の探求は、他の人の探求でもあるに違いありません。さて、著者によれば、「他の人が私を人間にするためには、私は彼らを人間にする必要があります」。

利己主義と共感

人間は時々利己的で、他人の迷惑であっても自分の利益のために行動することさえ、他のことを気にせずに自分のことを考えます。

しかし、私たちは良心的で責任ある存在であり、私たちの「間違った」行為はしばしば現れます後悔の形で、または著者が示すように、私たちの「ジミニークリケット」が出現し、私たちを離れることはありません静か。

最終的には、私たちには決定を下す自由がありますが、私たちの行動は他人に害を及ぼす可能性があるため、責任を負わなければなりません。

そして、決定が害にならないかどうかをどうやって知ることができますか？この場合、最善のことは「他の人の代わりに自分を置く」こと、つまり共感することです。

倫理と政治

政府や当局によって課せられた犯罪ではなく、文化の多様性が存在するように、一連の許容ガイドラインが存在する必要があります。

この意味で、市民秩序を確立するためには政治が不可欠であり、評判が悪く倫理に欠ける政治家もいますが、これも必要です。

ここで、著者は「よく生きる」という倫理と政治の共通の目標を確立します。しかし、倫理は可能な限り最高の生活を送るために最も適切なものを分析して決定することに焦点を当てていますが、政治は社会に住むための最良のものを見つけようとします。