Lenda daIaraが分析しました
私はブラジルの民間伝承の最も重要な人々の一人になります。 人間の目標であり魚の目標でもある生き物は、アマゾン川に住み、その美しさと、あなたを恥辱に帰らせる催眠術の歌として漁師を魅了します。
ヨーロッパの起源と先住民の要素を持っていたレンダは、ホセ・デ・アレンカー、オラーヴォ・ビラック、マシャード・デ・アシス、ゴンサウヴェス・ディアスなどの重要な作家によって語られました。
レンダダイアラ
「mãedaságuas」として知られる2つの釣りの川のプロテトラであるセレイア・イアラは、国の北部の川で釣りをしたり航海したりするペロスと、近くの地域でカサミをするペロスも非常に恐れられています。
美しいインド人のイアラは、この地域の部族として長年住んでいたと言われています。 または仕事が分かれていました：あなたは狩りと釣りをするためにサイアムを家に帰します。 e女性が村の世話をするとき、dos filhos、do plantio e dacolheita。
ある日、ページのリクエストで、まだ知らない新しいミルホのプランテーションに参加します。 インドでは、レヴァリアや地元のダ・コルヘイタよりも、ペラ・トリラを歌って出てきたと、イアラへの道を説明したベルハ・ダ・トリボが多かった。
インディアジンハは、通り過ぎる2羽の鳥と、美しいイガラペから飛び交う色とりどりの鳥を見たり歌ったりし続けました。 熱狂的で非常に暖かく、resolve se banhar naquelasは透明で、穏やかで、結晶質の水です。
川の中で長い間イアラ・フィクーは、ペイクスのようにジャンプして、あなたが通り過ぎるように歌っています。 数時間後、完全に仕事を辞めた後、彼女は少し休むのをやめ、深く眠りに落ちました。 目が覚めたときはまだ夜だったので、家に帰れないことに気づきました。
翌日ではなく、彼女は歌い、川の澄んだエリアに座って、かわいい髪を振っていました。そのとき、duasonçasfamintasが現れ、攻撃に向けて出発しました。 イアラは川の方向に素早く走った。
あなたは、イアラがどのように燃えたのか、または一日中ジャンプしていたのか、ペリゴとディスセラムに彼女がすぐに水に入るのを警告するためにpeixesします。 だから私は、dasonças、mergulhounaságuas、そして二度とvoltouàtriboから逃れるために行きます。
誰も知らない、私は確信している、または何が起こったのか。 美しい女性であるvirouは、ficar sozinhaが嫌いなので、歌を使ったり、歌を歌ったりするのだと言う人もいます。 2つの川に近づいて育てたり、見つけた日を過ごしたりする漁師や他の家庭を引き付ける美しさ 水。
2番目の1日の話は、髪の毛の住民にdaquela tribo、特定の日、午後の数の終わり、ええと若いと語った あなたの村のためのインディオボルタヴァ川、あなたがあなたのカヌーを降ろすか漕ぐとき、アポスは釣りの日ですnaságuasdo 川。
非常に勇敢な、または若いmergulhounaquelaságuas、ペゴウ、またはボートで、カヌーに乗っていると、イアラが現れて歌い始めました。
催眠術をかけられた歌う髪ダリンダセレイア、またはインディオは逃げることができません。 私は彼の方向に泳いでいましたが、彼はまだ鳥、鳥、そしてそれらすべてが彼の順番でアニメーション化されているのを見ることができ、それらもイアラの歌として麻痺しています。
しばらくの間、または若い男は、margemにあったが、adiantouではない木の幹にしがみついて抵抗するでしょう：ロゴは私たちが美しくなるのを防ぐためのものでした。 E afundou com ela、永遠に消えるnaságuasdorio。
地元の髪の毛を通り過ぎたUmvelho caciqueは未亡人になりましたが、私はなんとか助けられませんでした。 彼らは彼が歴史的な会計士であり、私がfeitiçodaIaraを解放するための儀式を発明したと言います。 しかし、農場時代からなんとか撤退した少数の人々は、幻覚を起こしたアグアス・フィカラムが2つの魅力を引き起こしました。
マウリシオ・デ・ソウザ（Girassol編集者、2015年）によってlivro Lendas Brasileiras-Iaraから引き出され、改作されたテキスト。
AnálisedaLendadeIara
lendadaregiãoamazônicameasmainpersonagem uma ハイブリッドクリーチャー、および神話の多くの人物。 イアラとメタードアニマル（peixe）とメタードヒューマン（mulher）。 イアラの起源で、ブルネットの髪、滑らかな髪、長くて茶色のインド人であると物理的に説明されており、 起源ヨーロッパ なんて地元のカラフルなガンハラム。
名いあらの意味
「水に住む者」と言いたい先住民の言葉です。 ペルソナジェムは、 Mãe-d’Água. 歴史の主人公とウイアラのアウトラバージョンまたはノメ。
登場人物についての説明
ペルソナジェムIaraは、一方で、またはとして読むことができます 不要でアクセスできないマルハーに最適. この読書は、私たちを愛する女性として、地球上に残された2人のポルトガル人のテレムへの言及です。 この不在は、プラトニックな女性、イアラをどのように想像するかをフェズします。 モサは、保護された美しい女性のシンボルまたはシンボルですが、同時にイナシベルです。
一方、イアラもまた、 母性のイメージ、特にmuitas dassuasrepresentaçõesは、amamentaçãoをほのめかす強調またはseionuの場合。
マリオ・デ・アンドラーデは、精神分析理論に基づいてイアラを分析し、魅力的な少女の前で、彼女は「無意識のうちに向きを変えたい、または母親の抵抗を望んでいない」ことを発見しました。 しかし、彼は無意識でも近親相姦でもなかったので、タブーであり、マエダグアの致命的な魅力によって幻想を残された死のダケルとしてひどく罰せられました！ （...）母親の近親相姦に違反した、またはタブーにしたÉまたはÉdipoの罰！」 それは同時に、国境を越えてそれに関係したい人々にとっての母性と罰の象徴でもあります。
イアラは当初、男性の登場人物でした
私たちが主人公umとしてhojeem diatinhamを知っている最初のバージョンとして 男性の登場人物chamadoIpupiara、人間の胴体と魚の尻尾を持つ神話上の生き物で、漁師をむさぼり食い、川に連れて行った。 Ipupiaraは、16世紀から17世紀の一連の植民地時代の年代記者によって説明されました。
ヨーロッパの物語を見た魅惑的なタッチで、イプピアラの女性的な人物への変容は、18世紀にのみ起こりました。 それ以来、主人公がlendapassouにbelajovem Iara（ou Uiara）になるように与えるFoisó。
起源ヨーロッパダレンダ
エンボラは、もともとは国民の民間伝承と権力の有名なレンダから来た先住民の主人公を私に与えません ヨーロッパの架空のものではないことがわかります-sinalによって、民間伝承の架空の大部分として ブラジル人。
ハビア、シム、ウマ 先住民族のレンダ その主人公は、漁師をむさぼり食う人間でマリナの生き物であるイプピアラでした。 この記録は、16世紀から17世紀の間に慢性的に植民地化した毛髪であることが判明しました。
私たちが知っているように、著者のイアラは、植民地化したグループについて追跡され、地元の物語と混ざり合い、元の痕跡を獲得する傾向がありました。
Iara nasrootを追跡できます あなたはギリシャ人になります. イアラの物語は、ユリシーズ主演のアセメラによく似ています。 Nessaversão、feiticeira Circe aconselhou、または船を縛り、2人の船員をワックスで覆い、セレイアスの声に喜ばれないようにするために貪欲です。 オラーヴォ・ビラックは、オリゲム・ヨーロッパ・ド・ミトに次のことを確認しました。
「イアラにとっては、同じセレイアの2つの最初のグレゴ、メタードマルハー、メタードペイシェであり、ある日ユリシーズに海での巡礼を見つけたと警告した。」
民族誌学者のジョアンバルボーザロドリゲスは、1881年にブラジルの雑誌に、彼が確かに大陸から見た私たちの深刻さの起源について書いています。
「イアラは、自然と気候によって変化した、彼のすべての属性を備えた2人の老人でした。 原生林の陰にある、茶色の肌の2つの川が見つかりませんでした。あなたがフィロスと同じように、olhos e ospretosの髪の毛です。 エクアドル、焦げた髪、燃える太陽、ルーラの北にある2つの海、2つの海藻のような緑の寺院 ロケドス。」
ポルトガル文化におけるイアラの神話の起源を突き止めることも可能です。それはレンダダスからのものでした。 魅惑のモラス、私たちは彼らの声でホーメンを歌い、魅了します。
この神話は、特にポルトガルのミンホとアレンテホの地域で非常に人気があり、植民地時代に人口の一部がブラジル北部に移されました。
lenda daIaraに広まるブラジルの作家と芸術家
特にXIX世紀とXX世紀の間、lenda da Iaraは非常に人気があり、研究されました。
ジョゼ・デ・アレンカル、またはブラジルのロマン主義の偉大な名前は、イアラのレンダの普及に最も大きな責任を負った2人でした。 さまざまな作品で、ホームズにアピールするイメージが含まれており、彼らの声で、彼らが考えているものを広める意図を確認しています。 「国民文化の正当な表現」.
ゴンサウヴェスディアスは、詩人アマエダグア（1846年のPrimeiros cantosを含む）を通じてイアラのイメージを永続させたもう1人の偉大な作家でもありました。
Sousândradeはまた、彼の主な作品であるO Guesa（1902）に対する彼の可視性を示しています。
マシャード・デ・アシスは、同時に、イアラの詩人サビーナのファロウが、同じ目的として、リブロ・アメリカナス（1875）を提示していません。 resgatarとlouvarの国民文化.
しかし、イアラという人物が再現されたのは文学ではありませんでした。 また、視覚芸術イアラは、アルフレドの事件など、いくつかの重要な芸術家によって描かれました。 ミサン・デ・フェイザーをパラシオ・ダの前にあるブロンズの彫刻として見たセスキアッティ アウヴォラーダ：
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