詩Eアゴラ、ホセ？ カルロス・ドラモンド・デ・アンドラーデ

または詩 ジョセフ カルロス・ドラモンド・デ・アンドラーデによって1942年に最初に出版された、nacoletânea 詩. それは、大都市での個人の堅実さと見捨てられた気持ち、希望の欠如、そして彼がどの道をたどるべきかわからないまま人生で失われたという気持ちを示しています。

ジョセフ
さて、ホセ？
フェスタアカボウ、
ライトが消えた、
またはpovosumiu、
騒々しいEsriou、
今、ホセ？
eアゴラ、você？
あのね？
そのゾンバ2つのアウトロ、
あなたは詩に直面します、
あなたは何が好きですか、抗議しますか？
今、ホセ？
sem mulherです、
このセムスピーチ、
sem carinhoです、
もう飲めない
たばこを吸えない、
cuspirjánopode、
騒々しいEsriou、
または私が見ない日、
o bonde no veio、
またはrisono veio、
ユートピアを見たことがない
終わったね
e all fugiu
e tudo mofou、
今、ホセ？
さて、ホセ？
彼の12の言葉、
2月のあなたの瞬間、
彼の大食いとジェジュム、
あなたの図書館、
sua lavra de ouro、
seu terno de vidro、
彼のインコエレンシア、
seuódio-eアゴラ？
Com achavenamão
ポルタを開けたかった、
ポータルはありません。
海ではなく死にたい、
more or sea secou;
ミナスに行きたかった、
鉱山はもうありません。
ホセ、今何？
あなたは叫ぶでしょう、
あなたは宝石であり、
遊びますか
ワルツが来る、
あなたが眠りに落ちます、
あなたは疲れます、
sevocêmorresse..。
もっとvocênãomorre、
vocêéタフ、ホセ！
ソジーニョは暗くない
何のバグを殺すか、
sem theogony、
sem parede nua
横になります、
sem digging preto
彼にギャロップさせて、
行くぞ、ホセ！
ホセ、どこ？

詩の分析と解釈

作曲、または詩人は、自由詩、メートル法のパターンの欠如、詩、人気のある言語や日常の食事の使用など、モダニズムの影響を前提としています。

最初のスタンザ

さて、ホセ？
フェスタアカボウ、
ライトが消えた、
またはpovosumiu、
騒々しいEsriou、
今、ホセ？
eアゴラ、você？
あのね？
そのゾンバ2つのアウトロ、
あなたは詩に直面します、
あなたは何が好きですか、抗議しますか？
今、ホセ？

それは、何年にもわたって繰り返される質問や詩を置くことから始まり、一種のリフレインになり、ますます力を帯びます：「Eアゴラ、ホセ？」。 アゴラ、どんな良い瞬間が終わるのか、「フェスタが終わった」、「ライトが消えた」、「またはpovo sumiu」、または何が残っているのか？ またはどのフェイザー？

この問いかけは、可能な意味での道を追求する詩の名前と原動力です。 José、um nome muito comum naポルトガル語は、集合的な主題、povoの換喩として理解することができます。 著者が質問を繰り返し、ロゴデポアが「você」の代わりに「José」を使用した場合、私たち全員が対話者でもあるため、彼が読者に話しかけていると推測できます。

Éumhomembanal、「queésemnome」、および「face verses」、「loves、protests」は、彼のささいな人生に存在し、抵抗します。 このホームメも詩人であることに言及すると、ドラモンドはホセを彼自身の作家として特定する可能性を開きます。 また、非常に異なる時代に質問をします。戦争、惨めさ、破壊の時代に詩や書かれた言葉を提供するためですか？

2番目のスタンザ

sem mulherです、
このセムスピーチ、
sem carinhoです、
もう飲めない
たばこを吸えない、
cuspirjánopode、
騒々しいEsriou、
または私が見ない日、
o bonde no veio、
またはrisono veio、
ユートピアを見たことがない
終わったね
e all fugiu
e tudo mofou、
今、ホセ？

それは、不在とカレンシア・デ・トゥドのイデア・デ・ヴァツィオを補強します。それは、「mulher」、「speech」、「carinho」のセムです。 また、私はあなたの本能と行動を知っているので、あなたが「飲む」、「煙を出す」、「cuspir」することはできないと言います。 私は自分が恐れていることを自由に行うことができなかったので、見守られています。 vontade。

彼は、不快な音符である「a noite esriou」を繰り返し、「o dia no veio」、およびno veio「obonde」、「o riso」、「autopia」を強調しています。 あなた方全員は最終的に逃げ出します、現実の輪郭を描くか絶望する可能性のすべては、チェガラムではなく、同じまたは夢であり、同じようにレコメソを望んでいます。 ツド「アカボウ」「フギウ」「モフォウ」、まるで他のすべてが劣化しているかのように。

3番目のスタンザ

さて、ホセ？
彼の12の言葉、
2月のあなたの瞬間、
彼の大食いとジェジュム、
あなたの図書館、
sua lavra de ouro、
seu terno de vidro、
彼のインコエレンシア、
seuódio-eアゴラ？

主題にふさわしい重要なものをここにリストしてください（「sua12ワード」、「seu Instant de febre」、「sua gula e jejum」、「sua incoerência "、"seuódio "）そして、正反対に、ここに材料とpalpável（"あなたの図書館 "、"あなたのlavrade ouro "、" seu terno de vidro "）。 「ねえ、ホセ？」というたゆまぬ質問については、何も残っていません。

4節

Com achavenamão
ポルタを開けたかった、
ポータルはありません。
海ではなく死にたい、
more or sea secou;
ミナスに行きたかった、
鉱山はもうありません。
ホセ、今何？

少し叙情的な主題は、私たちに「Com achavenamão/ポルタを開きたい/ポルタが存在しない」の詩に見えるようになるので、どのようにかき混ぜるのかわからず、人生の解決策や幻滅を見つけません。 ホセには目的がありません、サイダ、場所は世界ではありません。

最後の手段としての死の可能性のようなものはありません-「私は海を死なない、/もっとまたは乾燥した海を死にたい」-さらに強化された考え。 ホセは生き生きとさせる義務があります。

「ミナスに行きたい/ミナスのハマイス」の詩、または著者がホセとドラモンド、ポワミナスと彼の故郷の都市の間の可能な識別の別の指標を作成します。 Jánãoépossívelが元の場所であるMinasdasuinfânciajánãoに戻り、それ以上はありません。 Nemopassadoéumrefuge。

5節

あなたは叫ぶでしょう、
あなたは宝石であり、
遊びますか
ワルツが来る、
あなたが眠りに落ちます、
あなたは疲れます、
sevocêmorresse..。
もっとvocênãomorre、
vocêéタフ、ホセ！

possíveisescapatóriasoudistrações（「悲鳴」、 「gemesse」、「play a waltz、comense」、「morresse」）実現しなかった、中断された、サスペンスのficam、または私が使用しているマークの付いた髪 気が進まない。

別の時、それは死と同じネムがもっともらしい解決であるという事実のために際立っています、私達は詩します：「Masvocênãomorre/Vocêéduro、José！」。 あるいは、力自体の認識、回復力、生き残る能力は、この小さな主題の性質の一部であるように思われるので、人生をあきらめることは選択肢になり得ません。

6節

ソジーニョは暗くない
何のバグを殺すか、
sem theogony、
sem parede nua
横になります、
sem digging preto
彼にギャロップさせて、
行くぞ、ホセ！
ホセ、どこ？

Éevidenceまたはseu完全分離（ "Sozinho no escuro / Qual bicho-do-mato"）、 "sem teogonia"（no deus、nofénemauxíliodivino）、 "sem parede nua / para se encostar "（sem or support of nonenemdeninguém）、" sem cavalo preto / that run at a gallop "（sem nenhum meio de fugir daシチュエーション・エム・ケ・セ に対して）。

Ainda assim、「vocêmarch、José！」。 または、詩は新星のクエストで終わります：「ホセ、パラオンデ？」。 著者は、この個人が彼の前をたどるという概念を明確に示しています。彼は、自分の体として自分自身を信頼することができ、狙う方法や方向を知っています。

または、詩ではなく、ドラモンドが印刷する最後の画像の1つである動詞「行進」は、それ自体の構成において非常に重要であり、繰り返しの動きで、ほとんど自動的に行われます。 ホセは彼のロティナ、彼の義務、実存的な探求で窒息死した、または苦しんでいる家の囚人です。 機械の一部として、あなたはシステムを生み出します、私はあなたがあなたの毎日の戦いの兵士のようにあなたの毎日の行動を続けることを恐れます。

同様に、実存的なヴァツィオの悲観的な世界に直面して、詩の最後の詩は光の痕跡として現れることができます、 希望のレスティア、または髪の毛が少ないフォルサ：ホセは自分がどこに向かっているのか、世界のどこにいるのか、自分の運命や場所を知らないが、「行進」し続け、生き残る。 抵抗する。

私も読んだ カルロス・ドラモンド・デ・アンドラーデによる詩人ノ・メイオ・ド・カミーニョの分析.

歴史的背景：第二次世界大戦とエスタドノヴォ

詩をその豊富さで理解するには、Drummond viveu e escreveuが何であるかではなく、ビューまたは歴史的文脈で不可欠です。 1942年、第二次世界大戦の真っ只中に、またはブラジルも規制制度、またはゲトゥリオバルガスの新州に入りました。

または、気候はメディア、政治的抑圧、一般的な不確実性または将来の1つでした。 当時の精神は透明であり、詩に政治的な懸念を与え、ブラジルのポボの日々の懸念を表現しています。 また、不安定な労働条件、産業の近代化、そしてブラジルの生活を一定の定数として生き返らせる大都市に移住する必要性。

カルロスドラモンドデアンドラーデとブラジルのモダニズム

または、1922年のモダンアートウィーク中に出現したブラジルのモダニズムは、植民地主義の継承である常連客や古典的およびヨーロッパ中心主義のモデルを打ち破ろうとした文化運動でした。 ナ詩、私は作者の創造的自由を制限していた規範を廃止したかった：詩的な形式 より一般的な、または韻、またはメートル法の使用、2つの詩またはテーマが考慮された、atéentão、 叙情的。

ちなみに、それは当時の詩的なアーティファクトを放棄または衒学し、より言語的な言語を採用することでした。 文化とアイデンティティを評価する方法として、ブラジルの現実の現在の問題と対処する問題 全国。

カルロスドラモンドデアンドラーデは、1902年10月31日にミナスジェライス州イタビラで生まれました。 さまざまなジャンル（物語、年代記、子供の歴史、詩）の文学作品の著者であり、20世紀の2人の偉大なブラジルの詩人の1人と見なされています。

インテグラは、前の2人の詩人の影響を受け入れ、焦点を当てた2番目のモダニスト世代（1930年-1945年）です。 私たちは長い間、国と世界の社会政治的問題に苦しんでいます：不平等、戦争、分裂、爆弾の出現 アトミック。 著者の詩学はまた、分析で詩を見ることができないので、人間の生活の目的も家の場所も世界もないことを考えて、強い実存的疑問を明らかにします。

1942年、それは詩の出版から始まり、ドラモンドは当時の精神と一致し、次のように表現された政治詩を生み出しました。 それらのdúvidasと苦悩に共通する、そして都市の失われた内部のホームムを固めるために、ブラジル人の毎日の困難 大きい。

1987年8月17日、リオデジャネイロのドラモンドモリューは、心筋梗塞の連続で、膨大な文学的遺産を残しました。

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