ユルゲン・ハーバーマスの75の最高のフレーズ
ユルゲン・ハーバーマスは、哲学と政治の環境を見つけてスキルを磨いたドイツの社会学者です。、彼の出身国で認められており、ヨーロッパの哲学的進歩にとって重要な人物です。 彼の最も有名な作品は、言語哲学、法理論、批判理論に関連する作品です。 彼の最高の反射のこの選択で、私たちは彼の姿に敬意を表します。
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ユルゲン・ハーバーマスからの素晴らしい引用
以下に、彼のフレーズと考えを通して彼の作品のサンプルを紹介します。
1. 資本主義は権力の正当化を提供します。それはもはや文化的伝統の空から降りてくるのではなく、ソーシャルワークのまさに基盤から得ることができます。
資本主義の利益に関する非常に興味深い見解。
2. 間主観的に共有しなければならないコミュニケーション慣行の共通媒体に対する独占的権利は誰にもありません。
誰も私たちの意見をコントロールすることはできません。
3. 真実の主張の談話的な償還は、真実ではなく、合理的な受容性につながります。
私たちが聞く真実は必ずしも正確ではありませんが、説得力があります。
4. 行動を実際に導くことができる唯一の知識は、から解放される知識です。 単純な人間の利益であり、アイデア、言い換えれば、態度をとった知識に基づいています 理論的。
誰もが自分の知識を求めたり、無知のままでいる責任があります。
5. 被害に対する無責任はテロの本質の一部です。
テロリズムは混乱を引き起こすだけです。
6. したがって、社会的規範の意味は、自然の事実法則または前者の法則に依存します。
社会的規範は私たち自身の性質に固定されていなければなりません。
7. ヨーロッパの政治が私たちの生活に与える深刻な影響と、各国でそれに払われているわずかな注意との間には、グロテスクな不均衡があります。
彼らが言うように、政治家は必ずしも彼らの人々の安全を保証するわけではありません。
8. 私は興味を、人類の可能な生殖と自己構成の基本的な条件、すなわち仕事と相互作用に根ざした基本的な方向性と呼んでいます。
一人一人の成長の基本となる2つのこと。
9. 参加者は、理解と自己理解を達成するために、プロセスの構造、さらにはコースを制御することはできません。
誰かと適切に関係するために、私たちは自分自身を受け入れなければなりません。
10. 社会学と経済学、憲法と政治学、そして社会と 知識人は明らかです：社会科学の差別化と専門化の現在の状態を考えると、ほとんど誰もがこれらのすべてを習得することはできません。 規律。
人々がこれほど多くのことを習得できるふりをすることは不可能です。
11. 公共圏は、以前は政治の伝統的な科学の視点に反映されていた幅広い分野で調査されなければなりません。
公共圏は、破滅と同様に有益である可能性があります。
12. 到達と理解は、相互に認識された有効性の主張に基づいて予算ベースで合意に達するプロセスです。
ニーズを理解することは、ポリシーの弱点を変えるために重要です。
13. 国民国家は、人権と民主主義の適用のための枠組みとして、それを可能にしました 血統の境界を越えた新しい-より抽象的な-形の社会統合と 方言。
国民国家は、さまざまな社会階層からの多くの人々を統合することに成功しました。
14. 人類の勝利を達成するまで死ぬことを恥じてください。
私たちに自分の行動について瞑想させるための難しいフレーズ。
15. ステートメントは、その有効条件が満たされたときに有効になります。
あなたがしていることや信じていることの正当性を常に心に留めておいてください。
16. 話し手と聞き手がコミュニケーションの自由を利用して肯定的または否定的な立場を取る方法は、主観的な裁量に依存しません。 彼らはお互いに対して行う正当な主張の拘束力によってのみ自由であるからです。
誰かが何か重要なことを言うときは聞いて、あなたの意見が有益なときは話してください。
17. 誰が誰から学ぶかを先験的に決めることは不可能です。
私たちは毎日、多くの人とは違うことを学びます。
18. ブルジョアの公共圏は、とりわけ、公共として集まる私人の領域として考えることができます。
公共圏におけるブルジョアジーに関する彼の見方。
19. 知識の感覚、したがってその自律性の尺度も、関心との関係に頼る以外の方法で説明することはできません。
すべての知識は、意図されている場合に役立ちます。
20. 話し手と聞き手がお互いを理解できるように、話し手は理解できる表現を選択する必要があります。
言葉を表現する前に、言葉を分析することが重要です。
21. この権威に対してより大きな要求が客観的になされているが、それは政治的および社会的権威の行使の合理的な基礎を提供する世論としてはあまり機能しない。
政治権力の正当性と言えば。
22. 実証主義とは、たまたま「科学の理論」に取って代わられた「知識の理論」の終わりを意味します。
実証主義のおかげで、理論をテストして実現することができます。
23.価値判断の規範的内容をから導き出すことは不可能ではありません。 事実決定の記述的内容またはからの記述的内容から始まる 規範的。
その事実の性格によって規範を判断することは不可能です。
24. むしろ、必要なのは議論のゲームであり、動機付けの理由が決定的な議論に取って代わります。
盲目的に決定するのではなく、議論することの重要性。
25. 表示または操作のために一時的に作成された公共圏内での称賛の行為にすぎない抽象的な投票の目的で生成されるほどです。
多くの政治家は、民主主義を個人的な目的のためのおもちゃとしてとらえています。
26. 真のコンセンサスによって測定される真実の考えは、真の人生の考えを意味します。 私達はまた断言することができます：それは解放の考えを含んでいます。
真実が意味するものの彼のビジョン。
27. この理論、ルーマンのシステム理論は、社会の実際的な側面に決定的に影響を与えることができるコミュニケーションの体系的な制限の正当化として役立つことができます。
ルーマンの理論についてコメントする。
28. 文化の伝達、社会統合、または 若者の社会化はコミュニケーション的行為の媒体に基づいており、権力によっても統合することもできません。 お金のために。
アイデアが人々に表現されるのはコミュニケーションを通してです。
29. 私は、米国政府が今日世界で採用している行動方針に本当に驚いています。
多くの国が米国を模倣したいと考えています。
30. ケースの解釈は、自己訓練プロセスの成功した継続によってのみ裏付けられます。 内省の完了によって、そして患者が何を言っているか、または彼らがどのようであるかによって明確にではありません 動作します。
人々の主観を考慮に入れても、結果が論理で実行されることが重要です。
31. すべての殺人はもう1つの殺人です。
殺人については何も栄光はありません。
32. アイデンティティの内容の合理性は、その作成プロセスの構造に関連してのみ決定できます。
合理性にはある程度の主観性があります。
33. 原理主義者の自己理解の克服は、 独断的な真実の主張、したがって認知的自己制限ではなく、別のレベルへの通過 道徳的な良心。
道徳は、一箇所にとどまるのではなく、常により良い方向に前進しなければなりません。
34. ヨーロッパの意識の発達は、具体的な現実の進歩よりも遅いです。
完璧な世界を作るための行動を取らなければ、完璧な世界を想像することは無意味です。
35. コミュニケーション行動をとることにより、彼らは原則として、彼らが理解しようとしている発言をしている人々と同じ地位を受け入れます。
討論に参加するには、前向きで矛盾した意見が聞かれることを心に留めておく必要があります。
36. 平等主義の普遍主義は、自由と社会的連帯、生命と解放の自律的行動、 良心、人権、民主主義の個人の道徳は、ユダヤ人の正義の倫理とキリスト教の倫理の直接の相続人です。 愛する。
平等は宗教の問題ではなく、人間の結合の問題で測定されるべきです。
37. 経験的分析科学の出発点には技術的な関心があり、歴史的解釈学の出発点には実際的な関心があります。
各科学の興味について話します。
38. 私たちヨーロッパ人は、ユダヤ教とキリスト教の伝統によって特徴づけられるイスラム世界と西洋の間の異文化理解を達成するという課題に直面しています。
人々を分離した宗教的信念における既存の分裂についての言及。
39. すべての商業化または官僚化は、その後、歪み、病理学的な付随的影響を生み出します。
少しずつ実現するという予言。
40. 世界的なテロリズムは、現実的な目的の欠如と複雑なシステムの脆弱性の皮肉な搾取の両方のために極端です。
テロは決して正当化されません。
41. 哲学者であることは他の職業と同じです。
哲学を行使することに神秘的なものは何もありません。
42. 妊娠の正式な条件と身元の批判的な検証を参照することによって 柔軟性があり、社会のすべてのメンバーがお互いを認識できる、つまり、 尊重されます。
議論の余地のない社会の終わりは、私たち全員がお互いを尊重し、受け入れることができるということです。
43. 哲学者は必ずしも何かに役立つとは限りません。役に立つ場合もあれば、そうでない場合もあります。
他の職業と同様に、それは常に成功するとは限りません。
44. 批判的に方向づけられた科学において、知識への解放的な関心は、それを認めることなく、すでに伝統的な理論の基礎でした。
批判理論について話す。
45. 私は、コミュニケーション的に行動する人は誰でも、発話行為を行うとき、普遍的な妥当性の主張を提起し、それが立証されることができると仮定しなければならないという論文を展開します。
コミュニケーションをとるには、耳を傾ける方法と意見を表明する方法を知っている必要があります。
46. 哲学はもはや人生の意味についての一般的な妥当性の答えを与えることができません。
哲学から失われた側面。
47. あなたは重要な伝統を生かし続けることと引き換えに報酬を受け取ります、そしてあなたが運が良ければ、あなたは非哲学者によって読まれる本を書くことができるかもしれません。 そして、それはすでに成功です！
哲学者としての彼の仕事についての参照。
48. …1940年代初頭…ホルクハイマーとアドルノは、マルクス主義のイデオロギー批判がついに尽きてしまったと感じました。
元のマルクス主義批評は死んでいますか？
49. ホルクハイマーとアドルノによって実行された反省のレベルで、理論を提唱するそれぞれの試みは深淵に導かれました：その結果、彼らは放棄しました すべての理論的アプローチと断固とした否定を実践したため、すべての亀裂を埋める理性と力の融合に反対しました。
ホルクハイマーとアドルノの辞任と彼ら自身の行動を生み出す動きについて話す。
50. 権力、お金、より具体的には市場と行政は、統合機能を引き継ぎました。 それらが合意された価値観と規範によって、あるいは建設のプロセスによってさえ実行される前に 理解。
近代化と商業化は人類の多くの側面を奪いました。
51. 国連に沿って、自衛としての戦争は合法です。 私はコソボへの介入を支援した人の一人でした！
どのような場合に戦争は正当化されますか？
52. 歴史的および社会的存在として、私たちは常に言語的に構造化された人生の世界にいることに気づきます。
私たちが日常的に受けていることについての興味深い考察。
53. 彼らはもはや、社会科学の方法で批判的な社会理論の約束を果たす可能性を信じていませんでした。
従来の方法で解決策がない場合は、別の視点が求められます。
54. 科学と実践の関係は、理論と歴史の関係のように、事実と決定の厳密な区別に基づいています。
科学は経験と密接に関係している必要があります。
55. 道徳は間違いなく、一般的な幸福を促進することを含め、正義と他者の幸福に関係しています。
これは道徳が焦点を当てるべきものです。
56. そして、ポストナショナルコンステレーションの現在の課題に照らして、私たちはこの遺産の本質を利用し続けています。 他のすべてはアイドルなポストモダンの話です。
理想は常に放棄されるわけではありません。
57. キリスト教は、現代性の規範的な自己理解のために、単なる先駆者や触媒以上のものとして機能してきました。
キリスト教に関する彼のビジョン。
58. 米国が現在の一国主義を放棄し、国際的な多国間主義に再び参加することを期待します。
それは成功したのでしょうか、それともまだ統合の過程にあるのでしょうか？
59. 道徳とは、理由を持って決定できる実際的な質問を指し、コンセンサスを通じて解決できる行動の対立を指します。
すべての問題は実用的に解決されなければなりません。
60. 客観性の理想と実証主義の真実の主張の背後にある、禁欲主義の理想の背後にある キリスト教と普遍的道徳の規範的主張、自己保存の隠された義務があり、 支配。
多くの理想は、それらが無期限に支配し続けることを意図して保存されています。
61. 歴史は自然そのものと同じくらい小さな意味を持っていますが、それでも適切な決定によって私たちはできる それを彼に与え、科学的社会的技術の助けを借りて何度も何度も試み、それが歴史の中で普及し、普及するようにします。
歴史は社会科学を通して保存されています。
62. 通訳者は、オブザーバーが持つ特権的な立場のおかげで、次の意味での優位性を放棄します。 彼ら自身が、少なくとも潜在的に、その意味と妥当性についての交渉に引き込まれていること ステートメント。
場所を持つために、自分の信念を放棄する人々がいます。
63. ますます独立している政党間の競争は 財団、そして本質的に操作的な方法で正当性を提供するビジネスをまだ行っている人は、 変化する。
政治的能力は、人口の分離に影響を与えます。
64. 別の形の権力分立を導入すべきだと思います。
何よりも人々に利益をもたらすもの。
65. 幸福は意図的に生み出すことはできず、直接促進することしかできません。
幸せは一人一人の努力によって達成されます。
66. しかし、ホルクハイマーだけが、この学際的唯物論のプログラムと哲学の非常に個人的で変革された理解を結びつけました。 彼は他の手段、特に社会科学によって哲学を続けたかった。
哲学の歴史における非常に重要な変化。
67. もちろん、そのような政治制度の変革は、 それらの普遍的な内容に基づいて、今日認識されている憲法の原則の枠組み 始まり。
政治制度は絶えず変化しなければなりません。
68. 私の真理の言説の核心は、有効性条件、有効性の主張、および有効性の主張の償還という3つの基本的な概念によって定式化することができます。
すべては常に妥当性を支持します。
69. 理論的主張が不変の規則性をいつ捉えるかを決定するための社会科学による批判的な試み 社会的行動それ自体、そしてそれらがイデオロギー的に凍結された依存関係を表現するとき、それは原則として 順番。
批判には変化の目的がなければなりません。
70. この遺産は、実質的に変更されておらず、継続的な重要な流用と再解釈の対象となっています。 今日まで、代替手段はありません。
絶えず動いている世界では変化が必要です。
71. 彼らは、公共圏が公的機関自身に対して上から規制されていると主張し、規則についての議論を開始した。 基本的に民営化されているが公的に関連する商品交換の分野における関係を管理する規則 社会事業。
公共圏の利益を保護すると主張するすべての人がそうするわけではありません。 悪用する利点だけを見ている人もいます。
72. 技術的に言えば、私たちの複雑な社会は干渉を受けやすく、 事故は、確かに活動の即時中断のための理想的な機会を提供します 正常。
社会の脆弱性への言及。
73. 普遍的な語用論の仕事は、可能な相互理解の普遍的な条件を特定し、再構築することです。
研究の目的は、人々の互いの理解を促進することです。
74. しかし、このイデオロギーの批判は、 逆説的な方法です。分析を行うときは、 false。
批評家は彼が信じていることさえ分析しなければなりません。
75. 言語は私有財産の一種ではありません。
言語は分裂の障壁であってはなりません。
