ファロセントリズム：それは何であり、それは私たちの社会について私たちに何を教えてくれますか

「男根中心主義」という用語は、精神的および性的体質についての説明の中心に男根を置く運動を指します。この演習は、西洋の科学的および哲学的理論の大部分に存在しており、社会組織にも見られます。コンセプトとして、 ファロセントリズムは20世紀前半に発生します 精神分析、哲学、科学など、さまざまな実践や知識を批判すること。

以下では、ファロセントリズムとは何か、この概念がどこから生じたのか、そしてその適用がもたらした結果のいくつかは何であったのかをより詳細に見ていきます。

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ファロセントリズム：元のシンボルとしての男根

用語自体が示すように、男根中心主義は、主観的な体質についての説明の中心に「男根」を置く傾向です。「ペニス」の同義語として使用できる概念ですが、 シンボリック指示対象を指定するためにも使用されます.

後者は主にフロイトとラカンの精神分析から来ていますが、後に取り上げられ、一部の人から批判されています哲学の流れ、ならびに精神と精神の異なる理解を主張するフェミニスト理論と運動性別。

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背景とコンセプトの開発

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、 ジークムント・フロイトは心理性的発達理論を発展させました その中で彼は、被験者の精神的体質が性差の認識を通過することを提案しました。

この認識は、2つの可能性をもたらします。価値のあるオブジェクトの有無です。このオブジェクトはペニスであり、 象徴的な価値を持っています これは後で（ラカン精神分析で）解剖学的構造を超えて他の要素に移されます。

子供の頃から、陰茎を持っている人は誰でも去勢の脅威（つまり、男根を失う）に基づいて精神的な構造化の段階に入ります。それどころか、それを持っていない人は、主にこの欠如に基づいて構造化プロセスを経て、「陰茎の嫉妬」と呼ばれる構成的な嫉妬を生み出します。

したがって、男根はこの心理性的発達理論の中心であり、女性の精神的体質は、男性の否定として、または男性の補足として発生しました彼女自身。

後に象徴的な指示対象として理解される男根。そしてそのキャリア、男性の被験者、 したがって、彼らは精神的および性的発達についての説明の中心に自分自身を位置づけます.

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最初の批判

精神性的発達の精神分析理論に対する反応と反対は、フロイト自身の弟子の輪の外と内の両方で起こりました。 そのうちの一人、カレン・ホーナイは、陰茎の羨望の理論を批判的に批判しました、そして女性の精神的体質は必ずしもそのような恨みによって横断されたわけではないと主張した。

お気に入りメラニー・クラインホーニーは、男性の精神性的体質の派生または否定ではない、主要な女性らしさがあると主張しました。

1920年代には早くも、精神分析医であり、後にジークムント・フロイトの伝記作家であるアーネスト・ジョーンズが、クラインとホーニーの批判を取り上げました。陰茎の羨望の理論、男性によって作られた精神分析の仮定はビジョンを大量に積んでいたと主張する「ファロセントリック」。

後者は正式に「ファロセントリズム」の概念を生み出したものであり、最初からフロイトの精神分析は男根と陰茎を区別しませんでした、この用語は排他的に使用されました 男性のエンパワーメントについて話す.

「男根」が必然的に解剖学的構造、そしてそれぞれの欲望の対象の中心にあるものを指定し続けます件名。

数十年後、後者は哲学者やフェミニストによって取り上げられ、批判されました。力の起源と中心としての男根の優位性、さまざまなスケールでの精神と性別。

男根論理中心主義と男根論理中心主義

「ファロセントリズム」という用語は 権力関係のシステム それは、エンパワーメントの超越的なシンボルとして男根を促進し、永続させます（Makaryk、1995）。

後者の一部は、哲学者ジャック・デリダが現代の最も代表的な批評の1つでそれを使用したとき、20世紀の後半に人気を博しました。

ガルビック（2010）によると、デリダは、歴史的に執筆が確立されているように、（ロゴの）スピーチの補足または付属品、女性はの補足または付属品として構成されています男性。

そこから、彼はロゴス中心主義と男根論理中心主義の類似点を確立し、両方のプロセスの連帯を指す「男根論理中心主義」という用語を生成します。というか、それは これらは不可分の現象です.

したがって、男根論理中心主義は、二元的および階層的な男性/女性の反対、および「男性的な秩序」、または少なくとも、そのような反対が排除につながる可能性があることを警告します（Glavic、 2010).

フェミニズムの視点

20世紀の後半から、フェミニスト運動は精神分析がどのように行われるかを批判してきました。その後、いくつかの科学理論は、「人間」という考えを中心に編成されましたすべて」。これらの批判の一部 デリダの理論的発展の重要な部分を取り上げた.

たとえば、Makaryk（1995）は、ファロセントリズムが権力関係のシステムを維持していることを示しています。デリダは「西洋の言説のマスターナラティブ」と呼んだ：哲学、科学、歴史、そして宗教。

これらの物語では、男根は団結、権威、伝統、秩序、および関連する価値観の基準です。このため、フェミニスト批評の大部分、特に英米人は、 ファロセントリズムを家父長制と関連付ける傾向がある、多くの場合、最も権限を与えられている人々は正確に男性の性別の対象であると指摘します。

しかし、さまざまな観点から、たとえば植民地時代のアプローチでは、これらの最新の議論はフェミニズム自体の中で批判するようになりました。

書誌参照：

マカリク、私。 (1995). 現代文学理論の百科事典。トロント大学出版局：カナダ。
アーネストジョーンズ（S / A）。英国精神分析協会精神分析研究所。 2018年8月27日取得。で利用可能 http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
ファロセントリズム（2018）。ウィキペディア、フリー百科事典。 2018年8月27日取得。で利用可能 https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
ガルビック、K。 (2010). ジャック・デリダの母親の手術：女性の脱構築の問題と可能性。価値論と政治哲学の言及で哲学の修士号を取得するための論文。チリ大学。
ベニントン、G。とデリダ、J。 (1994). ジャック・デリダ、マドリッド：議長。
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