ロッテルダムのエラスムス：このオランダの哲学者の伝記

プロテスタント改革の根拠を準備した異端者として見られる人もいれば、そのような改革に積極的に関与しなかった臆病者として見られる人もいます。ロッテルダムのエラスムスの姿は高く評価されていると同時に、意見や信念の明暗法で嫌われています。

とはいえ、このオランダの哲学者が思想家であったことは間違いありません。ヒューマニスト、彼が住んでいたルネサンスの息子であり、聖書とカトリック信仰。

16世紀のヨーロッパで「共存」した2つの宗教グループにかなり嫌悪されてしまったにもかかわらず。（そして皮肉なことに）ロッテルダムのエラスムスは平和主義者であり、教会に忠実であり、宗教。彼の面白くて強烈な人生を以下で見てみましょう ロッテルダムのエラスムスの伝記.

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ロッテルダムのエラスムスの短い伝記

ロッテルダムのエラスムス（オランダのデジデリウスエラスムスファンロッテルダムとラテン語のデジデリウスエラスムスロテロダムス）は、1466年10月28日にオランダのロッテルダムで生まれました。 父親はゴーダ出身の僧侶であり、母親はブルジョア出身の女性であったため、彼は宗教問題に関わる家族で育ちました。、それは家族に特定の快適さを与えました。

1478年から1483年の間に、彼はデーフェンターにあるセントレブウィンの学校に通い、そこでアレクサンダーヘギウスのような人々に会い、ヒューマニズムとの接触を確立する機会がありました。この最初の接触は、長期的には、ロッテルダムのエラスムスの仕事と生活において超越的なものになるでしょう。 「ヒューマニストの王子」として知られるでしょう.

1492年に彼は聖アウグスチノ会の命令により司祭に叙階され、その後、彼はパリ大学で学ぶためにフランスに旅行することを決心しました。フランスの首都は、あらゆる種類と背景の思想家が集まる賑やかな街になりました。ルネッサンスの真っ只中に知識を共有し、フランスがそれと同じくらい激しく経験した運動イタリア。あらゆる種類の意見や新しい流れにアクセスすることによって、エラスムスはこの時期に彼の特定のヒューマニスト思想を形作り始めます。

彼の哲学的訓練の始まり

ロッテルダムのエラスムス 彼はいつも旅行者でした. 彼のパリでの生活は興味深いものでしたが、長く滞在するほど面白くなく、出発することにしました。イギリスで1499年から1500年の間にロンドンに住み、そこでジョン・コレットに会い、大学に通いました。オックスフォードコレットはエラスムスに聖パウロの生涯について多くのことを教え、人道的で斬新なビジョンの下で聖書を激しく深く読みました。

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エラスムスがPublioFausto Andreliniの協力を得て、彼の著書「Adagios」を執筆するのもこの時期でした。もともとはギリシャとローマの古代の伝統から引き出された800のことわざと道徳、そしてその起源とその起源についての著者によるコメントから意味。このことわざは人気のあるレベルで重要性を獲得し、それらの多くは今日使用されています。エラスムスは彼の死の時に1521年と5251年に3400のことわざを持って、彼の生涯を通してそれを拡大しました。

イギリス滞在中、ケンブリッジ大学で神学の上級講師として議長を務め始めました。、トマス・モロやトマス・リネカーなど、英国の哲学的および知的シーンの偉大な思想家と出会う場所です。さらに、彼は同じ大学のクイーンズカレッジでの生涯の仕事を提供されましたが、エラスムスの旅と落ち着きのない精神により、彼はそれを拒否しました。オランダの哲学者はルーチンが好きではありませんでした、ましてや彼の人生の残りの間同じことをしません。

このすべてのためです 1506年から1509年の間に、彼は再び旅行し、今回はルネサンスの中心であるイタリアに行きました。. 彼の時間のほとんどは、彼が確立することができた印刷機での作業に費やされましたそこに現れて出版したさまざまな大学のメンバーや作家とのつながり本。イタリアでの彼の時間は非常に有益であり、彼のように考え、人道的な視点を共有し、カトリック教会のメンバーの虐待に批判的な人々に囲まれていました。

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有名になる

イタリアにいる間、哲学者は見過ごされませんでした。ますます多くの人々がロッテルダムのエラスムスが誰であるかを知っていて、彼の意見に興味を持っていました。彼の考えを支持する人々もいましたが、彼の考えを公然と拒否し、彼を厳しく批判する最も熱心な批判者もいました。これが、イタリアで大きな名声を得たにもかかわらず、エラスムスが 彼はその時彼ができる最善のことはバーゼルに行くことを決心して、より友好的な場所に移動することであると考えました.

スイスの都市での滞在を利用して、エラスムスは制度や権威との彼の不一致についてより明確になりつつあります。この不満の原因は、彼が若い頃に小学校に通ったときに始まったのかどうかはわかりませんが、彼が司祭に叙階されたアウグストゥス修道院での滞在中、または大学での研究中パリ。とはいえ、当時の教育機関に対する彼の意見は、自由思想の刑務所であったということを抽出することができます。

ロッテルダムのエラスムスと彼の批判

ロッテルダムのエラスムスは 彼は、この機関がその執行機関である聖なる異端審問を使用したときにカトリック教会を強く批判することによって多くの危険を冒しました、人々を「納得させる」ために。彼がカトリックの宗教や制度自体に反対したのではなく、虐待に反対したのです。そのメンバーによってコミットされ、教会が学校で思想の自由をどのように遮断していたか大学。公式のアカデミーがキリスト教から逸脱しなかったので、エラスムスはギリシャとローマの思想家のテキストで新しいアイデアを探すことに決めました。それらはすべてキリスト教以前のものでした。

オランダの哲学者は、大学がどのように彼を裏切ったかについて考えたとき、激怒しました。彼はそこで新しいアイデアが教えられるだろうと思っていましたが、実際に起こったことはそれです 中世の最初の世紀からの時代遅れの理論が教えられ、永続化されました、終わったはずの時間。彼は、彼の時代の大学が、他の社会とともに最先端の機関を前進させ、代表するどころか、時代遅れであり、不変であるように思われたという事実を批判しました。

教会論的迫害から身を守る

私たちが言ったように、エラスムスはカトリック教会に対して非常に批判的でしたが、その教義や制度自体のためではなく、自分たちを神の人と呼んだ人々の行動のためでした。彼らの多く、特にローマに住んでいた人々は、罪深い方法で行動し、小額の手数料と引き換えに、その忠実で有望な救いを経済的に利用する売春婦サービス価格。これらの虐待のすべてともっと多くは明らかに神の考えに反していました。

これが、エラスムスが状況を変えるために何かできると考えた理由です。アウグスチノ修道院からの彼の友人のアイデアと彼の友人ジョンコレット、エラスムスのアイデアを取り入れています 古典古代の最も重要で代表的な本を注意深く分析し始めました それは、クリスチャン時代よりも年上であったにもかかわらず、オランダの哲学者は、彼らの中で彼が住んでいた世界を近代化するのに役立つアイデアを引き出すことができると考えました。

バーゼル市が彼を非常に暖かく歓迎し、宗教的迫害なしに彼自身を表現することを許可したという事実のおかげで、少なくともその瞬間、エラスムスは彼の批判を暴露し、数人の信者を獲得しました。実際、彼が「真剣に」書き始めたのはこの街で、55歳のときに1521年頃でしたが、当時は作家としてのスタートが遅すぎると考えられていました。彼が最終的に書くことを決めた理由は、遅くはあるものの、それは 書き方がわからない人は、メッセージを伝えようとすると必ず間違いを犯すと考え、間違えたくなかった。.

彼が自分自身を正しく表現していることを確認するために、彼は自分の考えを構成し始める前にラテン語で散文の広範なコマンドを持ちたいと思っていました。彼は、16世紀のすべての科学的および哲学的アイデアを伝達する手段であることに加えて、ラテン語が彼の複雑なアイデアを伝達するための理想的な言語であり、より明確でより適切であると考えました。今日のフランス語と英語のように、ラテン語はヨーロッパレベルでのコミュニケーションの言語であり、それを習得しなかった人々は彼らの意見が彼らの国を去ることを確信していませんでした。

彼のカトリック教会との論争は何度も誤解されており、彼はカトリックに反対する立場を取っているという信念につながっています。本当に、そして私たちがコメントしたように、 そのメンバーの虐待に反対しましたが、カトリックの教義と交わりました そして教会自身の組織と。彼を悩ませたのは、聖書への自由なアクセスと解釈を許さないことに加えて、それがかなり古風で、日常生活、迷信、無知に固定されていたということでした。

エラスムスは彼の大学の訓練とアイデアを使ってカトリックの教義を明確にし、 カトリック教会に思想のより多くの自由を許させる、16世紀のすべての司教が望んでいたわけではなく、ルーテル改革の差し迫った脅威を伴うものははるかに少ない。それでも、オランダの哲学者は、彼の知的作業によって教会を麻痺から解放できると考えました。知的で文化的で、それがまだあった中世からそれを取り出して、ルネサンス。

司祭のライフスタイルに対する批判以上に、彼に本当に問題をもたらしたのは、当時ヨーロッパが経験していた宗教紛争の中で自分自身を位置づけなかったことでした。教会の側での何世紀にもわたる虐待と偽善の後、北ヨーロッパの国々は、聖座の許可の有無にかかわらず、彼らがとろうとしていた改革を始めました。カトリック教会の人道的な考えと変化を望んでいることを考えると、ロッテルダムのエラスムスを施設に対する脅威と見なした人は少なくありませんでした。

これが、彼が説明をし、彼の攻撃は機関自体に対するものではなく、ましてや神に対するものではないことを公に言わなければならなかった理由です。知性と正義、しかし神と聖書の言葉から金銭的に利益を得た多くの司教と兄弟たちの邪悪なことに対して、彼らの群れ。彼の理解のおかげで、エラスムスは、特に彼の信仰と神への献身を確認した聖書との彼の見事な仕事のおかげで、聖なる異端審問の暗くて長い影を避けることができました。

マルティン・ルターとの関係

一般的に、エラスムス 特に教会を管理する途中の批評家において、マルティン・ルターの最初の考えに同意しました. 実際、2人は個人的な友人になり、ルーサーはロッテルダムのエラスムスが公に賞賛したことを認めた数少ない人々の1人でした。そしてルーサーは常にエラスムスの考えを擁護し、それらはクリーンな仕事と最高の知性の結果であると主張しました。

しかし、この二人の間の賞賛と平和な状況は永遠に続くものではありませんでした。 すぐにルーサーはエラスムスに彼の改革派の提案を公に支持するよう圧力をかけ始めました。、立場を取ることに賛成しなかったオランダ人は強く拒否した。実際、ルター自身は、改革派の目に見える顔になるように彼に頼むことによって、さらに強く主張しました。

しかし、圧力は片側だけから来ていませんでした。 教皇クレメンス7世は、プロテスタントを明示的に攻撃するように彼に圧力をかけました、彼をバチカン図書館に招待して研究させた。しかし、そのような招待にもかかわらず、ロッテルダムのエラスムスは、臆病で不誠実であると見なされて、いかなる側でも働くことを拒否し続けました。教会がエラスムスがプロテスタントの大義を助けたと非難したフレーズは人気があります。ルターは彼を孵化させた」、エラスムスが皮肉なフレーズで答えたという伝説があります「はい、しかし私は別の鶏から鶏を期待していましたクラス"

ロッテルダムのエラスムスとマルティン・ルターの友情と尊敬の関係を示す手紙はたくさんあります。最初の手紙の中で、改革者は、彼自身が始めようとしていた改革に言及することなく、より良い、より大きなキリスト教を支持してエラスムスの仕事を賞賛することに飽きることはありません。時が経つにつれて、ルターは彼に懇願し始め、それから彼がカトリックを去って、そしてその時生まれたばかりのプロテスタント側に加わることを要求し始めました。

エラスムスは、彼がまだ脱退主義者ではなかったとき、改革派の大義に対して理解、敬意、そして同情をもって手紙に応え、党派的な態度を取ることを丁寧に拒否した。彼はルーサーに次のように説明した 彼が宗教指導者になった場合、それは学者としての彼の評判を破壊し、彼が暴露しようとしていた純粋な思考を危険にさらすでしょう 彼の作品の中で、何十年にもわたる激しい仕事の結果である作品は、ロッテルダムのエラスムスが彼の存在の唯一の目的と考えた作品です。

プロテスタントは個人の自由の考えを擁護しましたが、カトリックはそれを否定しました人間は自由でさえあり得ます、変化のために、エラスムスの議論ロッテルダム。しかし、ロッテルダムのエラスムス自身は、彼の著書De libero arbitrio diatribe sive collatio（1524）で、ルーサーの誇張を認め、攻撃しました。しかし、その後まもなく、彼はカトリック教徒の反対の議論を分析し、再び、両方の立場が真実の一部を持っていると結論付けました。

ロッテルダムのエラスムスは、確かに、 人は罪に縛られて生まれますが、神に自分自身を解くように要求する適切な方法もあります. 尋ねる適切な形式はカトリック教会によってのみ提供され、それを利用する方法を知るのは罪人次第です。これは、プロテスタントとカトリック教徒が直面していた彼の時代の大きなジレンマについての大きな貢献でした。

昨年

ロッテルダムのエラスムス 彼の最後の年をカトリック教徒と改革派の両方から嫌がらせを受けて過ごしました. カトリック教徒は彼を反体制派の可能性があると見なし、プロテスタントは新しい改革に向けて飛躍することを敢えてしなかった人物と見なしました。老後を利用して、男性と双方の間のこれらの厳しい論争のために、これらの時代は彼を悩ませました、彼らはロッテルダムのエラスムスの姿を信用しないように試みました。

1529年、エラスムスが住み続けていたバーゼル市が正式に改革に加わり、スイスのプロテスタントの嫌がらせのために老人は再び旅行しなければなりませんでした。彼は多くのカトリック教徒が住むフライブルクの帝国都市に彼の新しい住居を設立しました。彼はそこで彼のたゆまぬ文学活動を続け、この時の彼の最も重要な仕事、同じ名前の聖書の本の言い換えである「Ecclesiasticus」（1535）の結論に達しました。

この本の出版後まもなく、彼はバーゼルに戻った。すぐに 彼はルター派の教義を詳細に研究していた学者のグループと完全に一致しました. 彼がカトリックを断固として破ったのはその瞬間だったと言う人もいますが、それは彼の等距離内での単なる別の意見の変化であると考える人もいます。とはいえ、彼はバーゼル市で1536年7月12日に69歳で亡くなるまでこの地位を維持していました。

彼の哲学的遺産の重要性

ロッテルダムのエラスムスの姿は彼の時代に批判されましたが、実際には 彼のすべての作品は、聖座の「禁書目録」に行きました時間の経過とともに、この哲学者のヨーロッパ人、平和主義者、多国籍人の性格が高く評価され、彼はまだ生きている間にいくつかの大学や文化センターを訪問する機会がありました。このため、欧州学術交流コミュニティネットワークは、この偉大な思想家の性格と業績に敬意を表してエラスムス計画の名前を冠しています。

演劇

ロッテルダムのエラスムスの作品では、ルーテルの意味ではありませんが、改革への彼の関心が示されていますカトリック、古典世界への大きな関心に加えて、彼の中で非常に広まったヒューマニストとルネッサンスのアイデア時代。彼の最も人気のある作品のいくつかを以下に示します。

アダギオス（1500〜1536）
Enchiridion militiis christiani（1503）
レシオネストゥディ（1511）
Enchomion moriae seu laus stultitiae（1511）
Institutio principis christiani（1516）
Novum Instrumentum（1516）
新約聖書の言い換え（1516）
コロキア（1517）、
Spongia adversus aspergines Hutteni（1523）
De libero arbitrio diatribe（1524）
Hyperaspistesの第1巻（1526）
Hyperaspistesの第2巻（1527）
De pueris statim ac liberaliter instituendis（1528）
Ciceronianus、sive de optimo dicendi Genere（1528）
Utilissima Consultatio de bello turcis inferendo（1530）
伝道の書と準備広告（1534）

書誌参照：

Bejczy、Istvan Pieter（2001）。エラスムスと中世：クリスチャンヒューマニストの歴史的意識。ブリルアカデミック出版社、コレクションブリルの知的歴史研究、ロンドン。 ISBN90-04-12218-4。
ツヴァイク、シュテファン（2005）。ロッテルダムのエラスムス：ヒューマニストの勝利と悲劇。 PaidósIbéricaEditions、バルセロナ。 ISBN 84-493-1719-3